知壬与知人1

　　知壬者亦应知人，其理一也。知壬者，观壬象也，知人者，观人相也。其象则稍异，其理则一也。

　　知人的功夫，也是知己的功夫。外观的功夫，也就是内观的功夫。所以知人的功夫往往来源于自省的功夫。人常说“人心隔肚皮”，实则肚皮外那个心你难以知晓，自己肚皮里那个心你也不一定就弄懂了。

　　能日三省吾身的人不多，所以古人立一些法出来，以便日用。知人的方法，最显著的是相法。相法流传多绪，言词天地之别。相学的大要，首重者神气。

　　善相学者，从布衣到公卿都有。善用相者，由相入理，掺以经验天才，知人甚精。

　　清曾国藩善相法，旁边的人赞誉他知人“百不失一”。《清史稿》中描述他：“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”

　　想一想当时的情景，当你被小心翼翼地带进帐内，众目睽睽之下，面对一个位高权重一脸严肃的大胡子，他目光锐利，不说话只是看着你。心中之感觉可想而知。据说能吃住曾氏这么一看，依然从容镇定的的人，还真不多。

　　曾氏的这一套观人方法，肯定不是全看三停五岳之类的纯相法，定是一个动态的观察过程。从形相到举止言谈，对答反应，综合考评。以曾氏之聪明，即使不懂相法，对人的估量也不是常人所能及的。

　　相法书端绪颇多，真真假假，其中不乏精华之论。有一段写“神藏”，就是精论：“瞻视平正，初如无神，坐久乃现。如美玉明珠光彩蕴蓄，愈视愈清……此谓神藏之上相也。盛德大业之人也。”

　　一开头立论的人，如果没有丰富的阅历，敏锐的观察能力是写不出这段话的。

另有一段话，总结的也很精彩：“一看他趋跄而进，步缓情闲，气色垂豫言简，坐不动，情不率者，贵人也；二看他进见之间，人客众多。彼来如傍如无人，见揖舒伸，躬坐如塑者，贵人也；……十看他言不枝蔓，事不泛集者，贵人也。”

　　这些话，名为相法，实质是知人识人多次实践的总结。人的气质多数时候是装不出来的。不但庸才装英雄难，英雄装平庸也难。当年，刘皇叔与曹孟德煮酒论英雄，一句“今天下英雄者，唯使君与操尔。”使皇叔的演技遭到很大的考验。

　　同期还有一个捉刀的故事也耐人寻味：

　　“魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。曹操将声姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，要他代替自己接见使者。接见时，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺，曹操却扮作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。
　　接见完毕后，曹操派间谍去问匈奴使者印象如何。使者不加思索地说：“魏王俊美，丰采高雅，而榻侧捉（握、提之意）刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！”

　　如果这个间谍回去秉报这个事情，曹操心里作何感想不得而知。大约匈奴使者是不会中国相法的，但一定是个极有阅历极聪慧的人。也可能他本身就是一个政治家，或者军事家，微服而来，以探中土虚实。从空气当中嗅到了某种同类的气味也未可知。

　　易辞中说：“将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。”这种闻言而知其心的相法，实在是很高明的。这个高明之处在于，不单纯地考察一个人说话的内容，而是把说话当成了一种全方位信息的切片。把一个人的话语放在一定的语境中，从而挖掘出更深的隐含语义。

　　据此可知我们的民族天生就有一种，由表及理、由形及神的相人能力。