大慧宗杲禅师：语证则不可示人，说理则非证不了

示东峰居士（陈通判次仲）（二）　

士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈①，蹉过则起谤无疑。若要著中②，但将蹉过底移在难入处，却将难入底移在蹉过处③，自然怗怗④地，不作难入、蹉过之解矣。

得如此了，却好向遮里⑤全身放下，放下时亦不得作放下道理⑥。古德所谓：“放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。”⑦又清凉云：“放旷任其去住，静鉴觉其源流。语证则不可示人，说理则非证不了。”⑧而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我证我悟、将出呈似人不得⑨，一向说高禅⑩，七纵八横，胡说乱道，谩神諕鬼⑾，将谓⑿祖师门下事只如此。

殊不知亲证亲悟底，唯亲证亲悟底人不假言词，自然与之默默相契矣，相契处亦不著⒀作意和会，如水入水，似金博⒁金，举一明三，目机铢两⒂。到这个田地，方可说离言说相，离文字相，离心缘相⒃，不是强为，法如是故⒄。

【注释】

①退屈：退缩、却步、屈服，丧失信心和勇气，不肯向前。

②著中：合乎中道，不偏不倚，踏着实处。

③这句话的意思是说，利根的人当生难入想，以免生轻忽之心，钝根的人当生蹉过想，以免生退屈之心。

④怗怗：安宁、闲静的样子。怗（tiē）。

⑤遮里：这里。

⑥不得作放下道理：不得作放下理会，不能生放下的想法。有放下的想法，尚未离开二边。

⑦意谓我只做一个顽钝无知的人，让别人去做聪明吧。语见志公和尚《十二时歌》，“人定亥，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。”他家，别人，他人，此指聪明人。通人，学识渊博的人。

⑧“语证则不可示人，说理则非证不了”，意思是说，证悟的境界非言语能诠，无法向人说示；要真正把理讲透，非亲自证悟不可。语见《五台山镇国大师澄观答皇太子问心要》一文，云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知，不昧性相寂然。包含德用，该摄内外；能深能广，非有非空; 不生不灭，无终无始；求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爱起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收，是非两亡，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性翻覆相成，本智之与始修实无两体。双亡正入，则妙觉圆明。始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我举一全收，心佛众生浑然齐致……。”

⑨这句话的意思是说，我所证所悟的，无法言表，无法拿出来给他人看。将出，拿出来。呈似，呈给他人看。似，与，给。

⑩高禅：故作高深、空洞无物的狂禅、口头禅。

⑾谩神諕鬼：欺骗、糊弄人。谩（màn）。諕（xià），欺骗。

⑿将谓：以为、认为。

⒀不著：不用，不必。

⒁博：交换。

⒂目机铢两：即“目机于铢两”，能从极微细的事物中洞见事物发展变化的征兆。目，洞见。机，事物变化的迹象或征兆。铢两，极轻微之量。铢，古代的衡制单位。这句话的意思是说，殊不知，亲悟亲证的人，当他遇到同样有亲悟亲证的人，自然心心相印，不假言语，而且，这种默默相契不是有意而为，完全是自然而然的，好比把水放入水中，用金子交换金子，彼此间没有任何隔阂。双方都能举一反三，能从极微小的事物中洞见出事物发展的迹象来。

⒃心缘相：起心攀缘外境。

⒄强为：勉强。

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