査士标《龙门独步》的精神世界
董其昌曾言：“迂翁画在胜国时，可称逸品，昔人以逸品置神品之上……宋人中米襄阳在蹊径之外，余皆从陶铸而来。元之能者虽多，然禀承宋法稍加萧散耳。吴仲圭大有神气，黄子久特妙风格，王叔明奄有前规，而三家皆有纵横习气，独云林古淡天真，米痴后一人而已。”可见其对倪瓒之推崇。
元《张雨题倪瓒像》台北故宫博物馆藏
倪瓒，元末明初画家，诗人。初名倪珽，字元镇，号云林子、荆蛮民、幻霞子，其与黄公望、王蒙、吴镇合称“元四家”。自称“懒瓒”，亦号“倪迂”。
董氏所言，与其“南北宗”画论，所注重之文人意趣，可谓契合。诚然如斯，倪瓒的画风，逸笔草草，意境旷远，笔墨又超乎简淡，后世拟其笔意者不乏。除董其昌外，如沈周、文徵明、王时敏等，亦皆有研习云林“枯涩生寂”画法。
而能穷极一生，师法倪瓒，并自成一体者，则非査士标莫属。其作轻快疏秀，线条又苍劲洒脱，可谓俱得“文人画意”之精髓。无怪乎孔尚任于《湖海集》卷二中《过访查二瞻》一诗，曾云“留僧不惜盘餐奉，索画须携幞被来。颠米迂倪今识得，斋中淹坐恋茶杯。”，将其画艺、性情，直比米芾、倪瓒之高逸冲淡。
查士标（1615—1698年），字二瞻，号梅壑、懒老，安徽休宁人。擅山水，宗法元人倪瓒、吴镇。用笔疏简超逸，意境荒寒清旷。与渐江、孙逸、汪之瑞并称“新安四大家”。著有《种书堂遗稿》。
査士标与渐江、孙逸、汪之瑞并称“新安四家”，又名“海阳四家”，属“新安画派”。其中，尤以査士标画作，甚受文士喜爱，有“户户杯盘江千里，家家画轴查二瞻”之说，《广陵诗事》中有载。清查为仁《莲坡诗话》亦言：“家二瞻书画两绝，名重天下。”
事实上，倪瓒与査士标有诸多相似处。
其一，即“逸民”、“遗民”之身。
倪瓒为元末明初人士，恰逢天下宗鼎易祚之际，其由元朝“逸民”转为前朝“遗民”，内心亦是感慨万千。
元朝灭亡前，其家境富裕，又本性高洁，不为谄曲以事上官，得以终日诗画自娱，颇得其趣。不过，在元亡后，其所享受之特权贻尽殆失，日渐窘困，因此，更朝换代后的倪瓒之画作只书“天干地支”，而没有洪武年号，由此可知其“遗民”心境。笔者私以为，对于倪瓒而言，并不存在“夷夏”正统之争，毕竟之前“既无劳役租税之苦，又无官场倾轧之累，反而有额外的生财之道”。
而査士标则生活于明末清初时期。其早年曾有儒家入仕济世之心，曾于二十岁时，得中秀才。而明朝灭亡后，査士标便绝意仕途，甘愿以布衣终其身，寄情山水。
査士标对于明朝的“遗民”心态，没有八大山人或渐江、髡残等如此强烈，亦没有倪元璐、黄道周等为国死节之壮烈。然而，他对明朝心存留念，是毋庸置疑的，如其诗云“作常山骂贼颜，不作易水刺秦轲。 五丁山侧望关开，五丈原前哭龙卧。”此外，査士标对“异族入主中原”，必是颇为不屑，这一点与倪瓒有所区别。
其二，“不慕荣华富贵”之淡泊。
倪瓒虽然在失去特权后，对明朝漠然。然而考其一生，可知他轻视钱财，有济世扶危之忱。如周南老所记“若宦游其乡客死不能归榇者，则割山地以安厝之”或散尽家财，隐游于江湖。
《明画录》亦载倪瓒无心仕途，谓“明初被召，固辞不起”。
而査士标为休宁望族，亦家富收藏，当时庐江张太守曾举荐其入仕，査氏，诗辞婉拒，云“答谢多情贤太守，为言白屋只安贫”。张庚于《国朝画征录》中，亦载“先时有王额附者，贵甚。拥高资，人冀一见不可得，三顾二瞻终不答”。
所以，倪瓒其谪仙人一般，不食人间烟火，而査士标的性情亦是恬淡，颇有高士之风，恶人除承袭画事外，亦有心灵交契。
其三，“文人画意，逸笔草草”之墨韵。
倪瓒以画笔，寻求人与自然之大一统，独与天地精神往来，而査士标拟写云林笔意，清而能浑，也是丘壑万千。
査士标不乏仿倪瓒笔意画作，而其《龙门独步图》，对于倪瓒、査士标画艺研究具有特殊意义，不可不察。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》
北京东方大观2019秋拍
95.4×39.6cm 水墨纸本
题识：龙门独步图，倪元镇先生为复庵长老作也。三十年许为承恩苇航禅师临写。以事因循，南北隔绝，负约遂久。庚申仲冬苇公书来，复申前诺。为之愧汗。因追想其意，点染成幅，聊用塞责。并系小诗以博一噱。苍龙平楚望来高，拄杖闲携步不劳。直倒蛟龙深窟穴，安流何处着波涛。邗上旅人查士标。
钤印：查二瞻、懒老
倪瓒画作中，几乎很少有描绘人物，如其所云“世上安得有人也”。周南老撰其墓志铭中，亦言“每雨止风收，杖履自随，逍遥容与，咏歌以娱，望之者识其为外世人”。
所以倪瓒的山水笔墨世界，是有“洁癖”的，不愿染世俗凡人。
而明人都穆《都氏铁网珊瑚》中载“倪云林逸人为复庵长老写《独步龙门图》。恩公昔住天平日，林下相迎坏色袍。行到龙门无脚力，右肩褊袒吃樱桃。 此诗乃张伯雨外史访断江恩公所作者也。余与外史有师友之义，己巳岁，余访复庵，留山中者数日。复庵诵此诗不辍口，余既写图，遂书于其上云。倪瓒。”
明人李日华之《六研斋笔记》亦记录了倪云林《龙门独歩图》：“倪元镇《龙门独歩图》为复庵和尚写，山轮廓颇巨，用笔极细，墨法亦澹。一松轩仰，一栎傍之。而当路隅一僧昂然行其下。盖写张伯雨诗中所谓断江恩公也……”
倪瓒作《龙门独步图》后不知所终，然据査士标此作，可窥见一二。据其题识所言，可知作于庚申仲冬，即1680年，时査士标66岁。其笔墨已为臻境，萧散淡远矣。此外，査士标六十余岁时，依旧鬓发浓密，脸无一斑。因此，不同于寻常画家晚年之笔墨无力，査士标60-70岁之间画作，线条尤是苍劲老辣。
査士标的笔法，除倪瓒外，亦师法吴镇、黄公望、米元章诸师，此《龙门独步图》即略不同于倪瓒之“三段式”平原构图。而是由近及远，又纵深高低，融平远、高远之势，将旷野山林呈于笔端。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
以側锋取笔，山体犹若石壁，技法披麻皴和折带皴为主。又横笔点苔，平台坡地可见杂树丛生，山峦富有层次感。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
画中“高士”策杖闲适携步，宽衣博带，颔首微视前方，甚为安静悠远。如上文所言，倪瓒极少绘制人物，恐沾染尘气。图中“方外之人”，则另当别论也。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
融书于画，行笔俊逸，有盎然古意，神韵深邃，文气呼之欲出，有董文敏、米芾之风。《江南通志》中言其书法精妙，“人谓米董再出”，诚不我欺。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
其四，“世外高人，佛道一家”之空幻。
倪瓒出身道教家庭，其兄倪昭奎曾授“提点杭州路开元宫事”、“赐号元素神应崇道法师，为主持提点”、又“特赐真人号，为玄中文洁真白真人”等职，其亦自谓“释老岐黄”，交契往来，僧道颇多。
如倪瓒《龙门独步图》为复庵和尚写，诗文引用道士“贞真子”张雨诗作，断江恩公，也是一代高僧，或正因此，其才于画中作高士。
而査士标所作之《龙门独步图》亦是有异曲同工之妙。
题识中“三十年许为承恩苇航禅师临写”、“庚申仲冬苇公书来，复申前诺”等，据此可知其与“苇航禅师”有数十年之谊，且“苇航禅师”为当时南京名刹承恩寺高僧。此外，据题识中“临写”可知倪瓒作《龙门独步图》曾藏于该寺中，査士标亦见过。
其三十年前拜访苇航时，允诺临写，未料因世事等，负约遂久。三十年后接书，挥笔点染成幅，以偿欠画之疚。
査士标作此画之年，恰逢清军攻占郑氏固守的厦门、金门、铜山等地，社稷日益稳固，反清势力逐渐被消灭。査士标更为热衷于参佛悟道。佛家空幻之说，对他颇有影响，因此其交往的空门僧人，也愈为频繁。
其五，“懒瓒”、“懒老”之神交
倪瓒自号“懒瓒”、“倪迂”，其“懒”有人释为不事生产，或为不妥。“懒”者，应是其“不事俗务，悠游于世”，可窥倪瓒之超逸；“迂”则为自嘲迂气，不合时宜，为清高也。
而査士标则自称“懒标”，不喜见外人或畏见宾客，曾诗云“矢口不谈当世事，著书直见故人心”，也是恬淡心性使然。
査士标作《龙门独步图》中，钤有“懒老”一印，于此拟倪瓒笔意之作，可谓点睛之笔，让人不禁暗叹，遥追云林，穷其一生，莫过于此矣。
庚申（1680年） 査士标作《龙门独步图》局部
北京东方大观2019秋拍
倪瓒在明清画坛影响深远，文徵明、沈周等受其影响，此后清初六家亦是如此。而査士标得其神髓，对于“新安画派”以及此后的“扬州八怪”等，俱是有“拟古求新，破熟求生”之先导意义。
故宫博物院藏有其作，如《溪山放牧图轴》，有倪瓒一河两岸之空旷景致。
査士标作《溪山放牧图轴》故宫博物院藏
亦或《秋林远岫图轴》，用墨恬淡，风神懒散之趣溢于笔端。
査士标作《秋林远岫图轴》故宫博物院藏
笔者私以为，尽管査士标一直远追倪瓒，不过，其寻幽觅诗之趣，更为多变之构图，既有倪瓒之“荒寒”，亦有清逸之外的潇洒灵动与人间烟火，各有其妙也。
一室之外，山水而已。甚至，与其说査士标仿摹前人，其又何尝不是以笔墨，构建心中属于自己的那一方恬淡世界！
参考资料：
卢海娟：査士标对倪瓒山水画的承与变