《老子》道术之宗：行正道之阳谋而非阴计
《老子》的智慧，就是择善而成功的道术和方略，也即通过修为真、美、善的道德、品行和素质、能力，运用合理、有效的方法和路径，来达致成功的效验和结果，实现预期的目标和目的。
《老子》的道术，实是道德之术。有道德，则必有其术。“圣人之道与神明相得，故曰道德。”（《鹖冠子·泰鸿》）神明得而道德正，则心术正，计谋当。
《老子》的道术，是以道德为达致目标之工夫、路径的正道之术，与法家的权术或统治术思想具有本质不同。耍弄权术者，有意营为于功业，必穿凿而有以为，故不能于功为上纯而无伪。
《老子》的道术，要求动机、结果和工夫、路径皆要符合道德，而权术中的动机、结果要以利害或利弊为权衡标准，可以不择手段。前者行道德之阳谋，后者行阴谋之算计。
《老子》的道术，以德之真为价值根本和前提，以正道之阳谋为路径和工夫，以至善至美为人生追求目标，以“功成弗居”和“至誉无誉”为至真人格理想。
道术：以道德为本，而必合乎人性。
《老子》的道术，既是以道德为达致成功目标的工夫、路径，则必然合乎人性之正理。“循性而行谓之道，得其天性谓之德。”（《文子·上礼》）道德，既来自本性，又是复归于本性。
在《老子》看来，道德之性即是人性。“得其天性”是“从事于道”的“修之于身”，“循性而行”是“行于大道”的“勤而行之”。道术之用，即是道德之扩充、实践。
道德在身，自然不遗余力地“勤而行之”。道德与心性一体一贯，道德正则心术自无不宜。这里，既可言尽心以广其术，又可言因术以善其心。
在解说《老子》“古之善为道者，非以明民，将以愚之”一文上，现今有的认为其是愚民政策，藉由愚民之术以达致国家统治的目标。实则不然，愚是真朴的意思，为人格修养的德真境界。
人生之愚，相对于凿智之察而言，实是在揭示德性之纯朴，而非绝弃一切知识。无有知识，何以稼穑而“自富”？明于民，而或有诈巧、营私和凿智之心。
“愚之”，要在上行下效。上不察察，则下者闷闷。“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”上下德真而朴素，就是理想国家。
权术：以捷巧为用，无所不用其极。
工夫、路径之术，无疑为中性之用。若徒用其巧而不顾道德的价值根本，则必易心而不得其正。法家的权术，多由舍其德、用其巧而来。《老子》的道术恒为正，而权谋术有正有邪。
权术往往与道术相类，然“貌合神离”。权谋行私之术，是专意利己而用之，好私尚利而唯利是图，无所忌惮。徒任术略者，智己而愚民，旨在图谋先得其利。权术虽或有近利，然必有远忧。
后世法术、权术之用，专用其巧利而与道德离，意在愚民以为治，假仁义以为器。假仁义以为巧取功名之权术，就使仁义之用失诚，假之而始贼。资用仁义以为利，则王道之政亡。
操弄权术者，皆自恃于己，而有以营为。以义为名、为利，则悖正道，而为大慝。或隆己以张天下，虽有不足，而冀人不测于我；或藏己以驰天下，唯无不足，而冀人不争于我。
法家的权术作为御用工具，旨在如何更好地进行统治，而失去了对国家、政权存在之功能和价值本原的拷问。以权术为治，虽或有爱民、化民的良方和宜措，然宗旨服从于统治目标。
申不害、韩非等法家学者，虽原道德之妙而为刑名之术，然已脱离政治的民本思维，走向追求统治之功利的心术、权术。苏秦、张仪得《老子》道术之妙，而以为纵横的诡谲之说，则以说胜人为美。
王道：以德行为术，本立自能举末。
《老子》道术的根本价值，在于心地的德真无伪。王道之术一于德行，御民则守我之正而不计恩报，至于得失则全付之以为民。古之圣王，皆以诚信大义德服天下，而无有以私利取天下者。
就人生修为而言，“君子之权谋正，小人之权谋邪。”（《说苑·权谋》）权谋之正，本于“权谋公”，亦即是行道德之术。道德之术，专意爱人利人而用之，故能于善利百姓上诚尽其心。
圣人以德为术，治民则易；以德服人，则是心悦诚服。《老子》道术非是杂权诈的本末舛，而是语道德的崇本以举末。行道德之正术者，施博自能得其报厚，散广自能得以聚多，利天下自能王天下。
《老子》的王道之术，旨在以术图善，德真而无伪。相反，霸道的诈之为谋，乃是工具之术。“厌诈而行实，固君子之本色。”（《韬晦术·诈晦》）君子不用诈谋，然不可不识诈之为诡计阴谋。
正道：以道理为依据，反其道而为。
《老子》之道术，旨在规避祸患而实现正当的目标。历来注家之所以多有以其为阴谋术者，实是没有把握其以自然律则和社会发展趋势为遵循，以人生道理为依据，反以为正的思想宗旨。
如在解说“无为而无不为”上认为：表面上不作，暗地里什么都作。实则，正确的价值内涵是：无为，是不争、不宰而辅助自然；无不为，是功成事遂，天下各得其宜。
再如在解说“将欲歙之，必固张之”一文上，认为是欺诈引诱或诱敌深入之术。其实，这是在揭示事物反动的自然规律基础上加以反用，亦即遵循其反向之规律而为。
《阴符经》的权谋之说，虽源自《老子》，然是取其术之巧而弃其道德之本，故与《老子》思想具有本质区别。前者是偏用其术而以为机巧的阴谋，后者是以术之妙而行道德之正的阳谋。
清代儒家学者王夫之曾指出，“老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱，其意以空虚为物之所不能距，故守于虚以待阴阳人事之挟实而来者，穷而自服；是以机而制天人者也。”（《庄子解》）知雄守雌、知白守黑等，是反本于道德之性的思维，或者说是崇本以举末的反身而为之道术，而非是守虚以待实的“穷而自服”之机巧权谋术。
知雄而守雌，方能自卑下。为人下而包容人，故能高；知白而守黑，方能自谦虚。为人虚而能顺应，故能广。此是“以道莅天下”的天下自服。
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