文史钩沉 | 融堂先生钱时述略

人在光风霁月中

——融堂先生钱时述略

作者：钱忠

钱时（1174-1244），浙江淳安蜀阜（今威坪）人，南宋理学家、诗人、著名教育家。武肃王十三世孙，字子是，号融堂，枞阳始迁祖烈公的堂叔。钱氏《流光谱家传》云：“吾家自武肃至先生凡十三世，以勲名显者，代有其人，而以理学著，自先生始。”因枞阳吴越钱氏十八世祖礼七公（为十三房分支之始祖，举洪武庚午科，官刑部主事，殁，孙宜人遗腹生一子，曰诲公，再传至二十六世钱澄之）也名钱时，世人常因田间先生与融堂先生的诗词和治易成就，将礼七公与融堂先生混淆了。此亦为笔者撰此文意图之一。

求学 墨坐占城一瓣香

融堂先生幼时即负盛名。众人许之以神童，史载“奇伟不群”。奇在何处？先生祖父觷公始迁淳安，与兄峃同起义兵，破倪从庆、管众诸贼。高宗遇袭，兄弟二人勤王，功成皆补承信郎，进保义郎，分别封惠显侯、惠济侯。先生父辈四人皆以科第显，举族恩宠至极，风光无限。然先生不屑世俗儒生之见，绝意科举，穷其一生而就明理学。据说先生豁然悟道后，如醉醒梦觉，心融神化。稍长，出门证道，于慈溪拜谒大学士杨简。二人晤面，又生一奇：“目击而道存，一言与之契合。”杨简逢人便大赞“严陵钱子是人品甚高”，遂收归门下并书“融堂”二字相赠，故世人称钱时为“融堂先生”。

授徒 百年融老是吾师

先生既得杨简真传，即为陆九渊再传弟子，得“心学”正脉。一时名声大噪，访学求道者不绝。嘉定甲戌（1215年）科状元、同为杨简弟子的袁甫，上奏朝廷迁建师祖陆九渊象山精舍并改名象山书院时，心服于融堂先生高才，聘为主讲。先生授讲于当时，可谓标新立异，其学说发明心性，议论宏伟精辟，闻者耳目一新，大获裨益。先生赢得了良好的口碑，名震东南，四方贤士辐辏而至。新安、绍兴等郡守闻之，争相延请至郡学开坛。先生短暂为官后，寻辞乃归，著书讲学以终。融堂先生弟子众多，教育成就斐然：弟子吕人龙，景定三年进士，仕官承务郎，有《凤山集》行于世；侄钱竹间（字允文），咸淳九年进士，仕忠翊郎，历武冈县令，传其家学，为《首修流光谱》作序；弟子徐唐佐、徐梦高，同为咸淳乙丑年进士；钱瑞琮（字正叔，号南窗），宋咸淳中进士；还有钱庑（字登夫，号足山）等相继荣登进士，功成名就者不胜枚举。《淳安县志》将融堂先生与淳佑七年进士黄蜕、淳佑十年状元方逢辰、明代“三元宰相”商辂并称为“四大著名教育家”。明代程敏政在《教谕许君置酒藏书阁有怀融堂钱先生》一诗中赞曰：

登高元不为伤离，雨后溪山一倍奇。

野寺晴岚随画出，石林残照与诗宜。

醉呼豆荚供新茗，闲扫苔花读旧碑。

前辈风流谁复在，百年融老是吾师。

为官  先轸何尝是匹夫

“学而优则仕”，感佩于先生的人品才学，右丞相乔行简亲题“融堂书院”匾额以赠，并向宋理宗荐：“钱时夙负才识，尤通世务，田里之休戚利痛，当世之是非得失，莫不详究而熟知之，不但通诗书守陈言而已!”嘉熙元年(1237)二月，理宗召见“布衣”钱时，问以修身为政养兵恤民之要，先生条对敷陈剴切，皆圣贤之精微。帝大悦，特赐进士出身，以荐授馆阁秘书校勘，又召为史官检阅，修国史宏编。不久，出佐浙东仓幕。时浙东大饥，饿殍满壑，更有赴江自溺者。民之艰危如此，钱时直笔上疏：“陛下为民父母，推饥溺犹己之念，未闻何以处此；然陛下深居广内，日享八珍，民之利病，无由亲见，言者未敢以实，故犹未切于圣虑也。” 然疏入泥海，未果。遂以国史宏编未毕求去，后授江东帅属归里。帝惜其才，诏令严州守臣抄录先生著作，奉上御览。此也不失为一段佳话。正如先生弟子吕人龙在《上融堂》一诗中赞曰：

直道人间未可孤，朝廷有意用真儒。

故将通鉴烦司马，不使春秋欠董狐。

握节米猪高节不，盗名齐豹得名无。

若商败狄鏖秦事，先轸何尝是匹夫。

著述  此夜融堂得月多

先生辞官归乡蜀阜创办“融堂书院”，是为淳安书院之始。先生著述等身，名入《中国文学家大辞典》，传世之作有《周易释传》20卷、《融堂书解》20卷、《蜀阜存稿》（又名《蜀阜集》或《蜀阜前后稿》）18卷、《学诗管见》1卷，另有《尚书演义》《春秋大旨》《四书管见》《两汉笔记》《冠昏记》《百行冠冕集》及《锦江杂著》等16部，计89卷，明《永乐大典》及清《四库全书》均有书目提要。又著钱氏《会宗谱》并序。明代淳安人徐贯辑《蜀阜存稿》载录先生诗近千首，与文共6万余字。《全宋诗》录有先生诗作，《宋史》有钱时传。先生实为南宋一代硕儒！

理学思想  身世空如水上沤

融堂先生所处宋代，因太祖皇帝立“以文治国，不杀上书言事之人”，故思想活跃，书院林立，学派丛生。先生的理学思想属于陆九渊“心学”一派，承象山（陆九渊）和慈湖（杨简）之余脉。但先生对于心体的“虚明澄然”，又用“空”来加以诠释：“空则心本洞然，万里昭徹，无纤毫凝滞也。方屡空所以庶几至于圣，则空空矣。命即此道也，逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财务、植己私，安能受命乎？私意揣度，纵惑屡中，非明睿所照也，空则自明睿。”(《融堂书解》卷六)

在融堂先生看来，人之本性就是空，只有把自己完全置于“空”，澄然虚明、洞然无滞的状态，才能与天地万物契合；自然法则与道德原则一样，亦皆由我们的“本心”衍生而出，认识外界事物依靠本心，提高道德修养也依靠本心。先生其学发明心性，辨析义理，参错事物，曾言“本心虚明，纯然无间者”。(《融堂四书管见》卷三)又说“圣人之心，澄然如太空，如止水，未尝纤毫微动”。(《融堂书解》卷十七)先生学说直指本心，明心见性，闻者如醍醐灌顶，皆有所得，有如禅宗的顿悟。钱时说的这个“本心”，就是“一”。他曾说：“何谓一？曰由乎心，不明乎心而欲逐项正救，难矣。”(《融堂四书管见》卷八) “本心”乃初心，没有被外界蒙蔽、污染，它与天地万物共生，澄然虚明，洞照一切，一旦有了意念干扰，起心动念之间，遂失去了“本心"。所以他说:“天即吾心也，地即吾心也。"又说:“天地万物与我浑然一体，圣人身任化育之责，凡一草一木、一鸟一兽即我也，非外物也。”(《融堂四书管见》卷十一)在钱时看来，万物皆一体，天人皆合一。这便是心学的高明之处，事不向外求，专注关照本心。

而欲达到“心通内明”和“自得耳”是有一定途径的。这个途径便是“敬”与“诚” ，换句话说，它是先生理学体系中的“方法论”。他认为内心持敬“则本心无弊，物我一体”，又说:“习俗虽异，见其倚衡，则是无时而非忠信笃敬也。举天地万物万变万化，皆我忠信笃敬之妙也。”(《融堂四书管见》卷八)内心持敬，能够感通天地，能够与万物融为一体，能够举天地万物万变万化，纤毫毕现，奥秘尽窥，简直妙不可言。诚则是不自欺。他在《融堂四书管见》卷十三中说:“诚者，己分当然之事，岂为人而诚哉？有一毫为人之心，即非诚也。故诚乃自成，而其道乃自道也，非有假于外也，我固有之也.....仁者，不失其本心之谓。苟诚矣，则纯明融一，一无所弊亏而已。成矣，故曰仁，成己固所以成物也。”由诚还可以唤醒本心之“仁”，从而达到无欲无求，“纯明融一"的境界。

明代学者程敏政在其《篁墩文集》中评论:“融堂钱氏，实得杨简之传，上宗陆子，其言渊以悫，其行硕以颛，真可谓百世士也。”黄宗羲也认为象山后学，“严陵一支，自钱融堂为盛”，并称先生为“豪杰之士”。此评是因先生非常关心民间疾苦。在其《蜀阜存稿》中就有多首哀叹民生之艰的诗篇。如《山翁岭》:

岁云暮色雪塞门，白发山翁病且贫。

鹑衣百结皮冻裂，旦暮拨雪寻草根。

催租暴卒打门户，妻子惊恐翁怖惧。

尽道长官如母慈，如何赤子投饥虎！

诗中字字句句泣血带泪，贫病交加的老人，风雪中寻草根果腹，又遇上了凶残如虎的官差上门催租。这是先生深切同情百姓的遭遇，替天下苍生鸣不平。融堂先生并非空谈心性义理的酸腐学究，而是要在社会实践中找回自己的本性，探求“人之为人”的终极意义，唤醒生命力量，启迪社会良知。

后记

去年底参加枞阳钱镠研究会会刊《陌上花开》编委会座谈时，主编钱王刚宗亲要求我们多研究家族文化，多出这方面的稿件。勉励我下点功夫深挖一下融堂先生钱时，而我这方面知之甚少，加上历史久远，资料全无，但家族事业，容不得我说不。我购买了相关书籍，利用网络查阅资料。期间，族老奕珠给予了大量无私的帮助，在此致谢。结合手头资料，凑成此篇，谨以自己的方式向世人推介族中硕儒——融堂先生，并致以敬意！

融堂先生的诗词成就同样卓越不凡，本篇中所述甚少，一是篇幅所限，二来笔者诗词功力尚浅，意欲探究后再推一篇。在本篇中笔者有意用融堂先生自己或别人写先生的诗句作为主、分标题。为了便于阅读，现将相关诗作附录于后：

新亭薄暮

宋 钱时

读罢羲经笑倚空，蜀溪溪上蜀溪翁。

诗成断雨流云外，人在光风霁月中。

融堂对月

宋 钱时

蛮触封疆奈若何，天公老眼自驱磨。

六窗洞彻无遮障，此夜融堂得月多。

一斋夜坐

宋 钱时

尽觉山中日月长，何心更梦白云乡。

池塘夜滴梅花雨，默坐占城一瓣香。

吊钱融堂先生

明 乌斯道

哭罢麒麟几度秋，何人重赋我心忧。

词章谩似机中锦，身世空如水上沤。

今日修文应帝召，淳风接武独严州。

昔人曾挹慈湖水，倾泻桐江浩荡流。

本文参考文章与书目：

1、《枞阳钱氏八百年》 钱奕珠 编著

2、《南宋理学家钱时》 鲍艺敏

3、《融堂先生行实》 淳安县政协

4、《融堂四书管见》 钱时 著

5、《淳安县志》

来源：文乡枞阳