《老子诠注》之不谦真人自序

相传《老子》是老子所著，原书本无名，秦时称为《上至经》，汉时称为《老子》，《道德经》等。现在的通行本是魏晋时期的王弼注本，之前的汉代还有《河上公章句》。一九七三年从马王堆汉墓出土了帛书本，有的人因此而推崇帛书本《老子》，但从文字比较看，王弼注本要优于帛书本。可能王弼时代流行有不同传本的《老子》，而王弼择善本校勘而注，故不能因为帛书本出土于汉墓而贬低王弼注本，帛书本不是最善传本，不是代代相传之本往往不是善本。与通行本比较，帛书本有大量的音同字不同的内容，故而帛书本可能是背诵录写本。

《老子》可能不是一个人著作而成的，原作者写作主体内容，可能后人又有补注等，而年代久远，传抄混淆成一体，难以区别。从帛书本看，汉以后基本定型，后人不再混入补注。《老子》有春秋时期的写作风格，譬如说，章节短小而表意完整，文字对仗，多用叠词等等，故传说为老子所著是可信的，至少是同时代的著作。

《史记·老子韩非列传》：“孔子適周，将问礼於老子。”从《老子》的内容看，孔子的一些言论确实受老子的影响。譬如说，孔子认为，“己所不欲，勿施于人”，而这个正是《老子》的主旨之一。又如，《老子》认为，“为学日益，为道日损”，而孔子认为，“学而不思则罔，思而不学则殆”，这两者的意思其实是一致的。这从侧面印证了《老子》是老子所著。

《道德经》是后人命名的，事实上不代表作者的原意，故若因此而以为是作者之意，必有误解。虽然道德之名贯穿整书，但这并非是作者写作的核心意图，作者只是借道德之名而阐述天、地、人的过去、现在以及将来之变化。故该书看似章节零散，其实是一本系统学著作。人与物，人与人，个人的品德修养，人的主观欲望对人类认知的影响，统治者的品德对社会的意义，人的学习与思考，不同能力的人的社会价值，对军队与战争的认识，国与国的交往，人口以及经济发展对国家的影响，万物之过去与将来的变化规律，生命的变化规律，等等，这些与天、地、人相关的内容构成了《老子》的主体写作思想。

“天道无亲，恒与善人”，这句话本是《金人铭》中的，而《老子》中引用了此语。《金人铭》是相传铭刻于周太庙前的金人身上的警句。可见在老子之前已经有“道”的思想了，老子的思想是有渊源的，故《老子》中也经常提到古之如何之类。

两千多年来，人类在物质领域不断进步，而在思想领域，在人与人，国与国以及人与自然等关系上，可能是在不断地退步，得失相依，彼长此消。

我们比古人高明的地方，只是在使用物质上，仅此而已。而对物质的不断追求，必然损害其他关系。故而两千多年来，再也没有出老子、孔子、孙子这样的人才，即使现在有十几亿人口，是以前的几百倍，然而众人都把欲望集中在追求物质上，因而只是造就了无数的物质制作工匠，但这不是人类发展所要求的全部。对物质不断追求的后果是带来人口的不断增长，而这样是很危险的。

天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而以此奉有余，人逆天而行，若不知天道与人道之变化关系，必将带来严重的问题，故人口不断增长，天必损之。后人所谓的思想家大多站在俗人圈中看自己，而老子是站在神仙圈中看俗人。《老子》是华夏文明的智慧与美德之代表作品，即使在今天，仍然具有极其重要的现实指导意义。

人是动物之一，不断繁衍是其本能，追求物质的本质是繁衍更多的后代。然而在自然界，物种的数量都会受控，而处于相对稳定的状态，因而反而能长存。假如一个物种的数量出现爆发性增长，则意味着来年必定会有毁灭性的减少，各种资源失衡之故。若不知此，人口不断增加，必将带来严重问题，资源匮乏，社会动乱，疾病，自然灾害，环境恶化等，这些都是难以预知的，而且可能日积月累而逐渐成为巨大的隐患。人口增加不是人类文明发展的目的，子孙以祭祀不辍，子孙的意义在于传承，而非数量优势。

《老子》的注本很多，但是往往文字本意都没弄清楚，或者脱离文字的上下文关系而乱注解，或者将自己的主观思想说成是《老子》的思想，这种现象自王弼注本起就很严重，将《老子》作为玄学作品，肆意注释。

譬如说，《老子》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”王弼注：“毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也……”后人因此而以为“以其无能受物之故”是正解。而这一章的内容其实在解析车辐与车，泥土与陶器以及门窗与居室之间的关系，是局部与整体，非成品与现成品之间的关系，《老子》的本意是在说万物皆有用，现成品可以便利而用（有之以为利），非成品是备用的（无之以为用）。王弼却牵强地以“有生于无”注解，他以为空间就是无，这是一种非常机械的认识。《老子》的文字意思其实表达得很清楚了，为什么后人却一直误解呢？皆因以为得“道”而实非“道”。

《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”显然，《易传》中有关“利”和“用”的概念与《老子》中的是一致的。据说《易传》为孔子之意，《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。” 故《易传》中的这句话应该是孔子说的，可见孔子受《老子》之影响。但《老子》是深受《周易》之影响，很多思想和用词都与之相同。

《老子》传统注解中的问题极多，因此唯有正确理解《老子》的文字本意，才能理解作者的原意，而《老子》的写作原意只有一个。

不谦真人注解《老子》，尽量还原其文字本意，以此洞察作者的写作意图。对文字理解稍稍偏差，就可能与作者之意背道而驰。同样一本书，您本想借此进入仙道，但也许就让您走入魔道，故曰：道不可轻传。

 

 

不谦真人

二〇一五年八月