道与时空（中）
中国古代学者将空间与时间之移换法术也称为“道”，且有正道与旁门之分。在道教，真正能够修成神或仙之方法，即为正道；而扶乩、采阴补阳之类的，属于旁门左道。
《西游记》第二回（悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神）中道：
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。……孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。……祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子……见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”
菩提祖师在下文所列举之“傍门”，都属于今日所谓之旁门左道。这可能是因为祖师要先测试悟空是否是贪名图利之辈，因此才以旁门相诱；但后来发现悟空是个真心寻求大道、妙道者，因此祖师也就不吝赐教。在同一回可见：
你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”……那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”
这一场景，很好地体现了大道的不可轻传性。学大道者必须品德无亏，否则力量越强，为害也越大；学大道者必须智慧绝伦，因为大道并非谁都能理解。从孙悟空后来之行为可以看出，他很有斗志与正义感；此外，他不但理解力强、好学（从其对白可看出其在访道过程中在人间学习了很多常识与道理），更重要的是其悟性很高，这对于修道者而言，是能否掌握大道之关键。
若读者对中国古代的神话体系比较了解就会发现，其各种道、法、术，其实都是某种时空转换之体现。只不过，得大道者可以很轻易、很快地完成，而未入流者就要费力很多（甚至有时仅仅是障眼法之效果）。如《三国演义·第一百三零回》（上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星）中道：
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“……”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
可见，诸葛亮即便是想延寿12年，也得大费周章。鲁迅先生曾评说：“与显刘备之长厚近似伪，状诸葛亮多智而近妖。”其人气吞曹吴，却身不批一甲，腰不配一剑，指点江山，震慑天下，但在“神、仙、魔、妖、人、鬼、兽”之道家排行榜上，其法术仍处于低端，因此将空间（天罡）转换成时间（北斗）时显得极其费力。
在中国古代，道之为物，乃时间与空间之有机糅合并以时间为主。除上述论证外，现代物理学也提供了强有力的证明。物理学家爱因斯坦在其相对论中曾推导出著名的时间膨胀公式
其中，c=3亿米/秒为光速，
为物体相对静止时的单位时间间隔（如一秒等），v为对应物体在此单位时间内的运动速度，
为物体以速度v运动时的单位时间间隔。若设相对静止时时间间隔
=1秒，物体以v=0.8c的速度作相对运动，则其能感受到的真正时间间隔为
这说明，若相对静止时物体自身所携带的钟每隔1秒钟“滴答”一次，则以速度0.8c作相对运动时，该钟要每隔5/3秒才“滴答”一次。可见，（横向）空间运动使得时间尺度发生了改变（此处为膨胀），反之，时间尺度的变化亦能产生空间运动。（其中的“横向”乃针对于下文之“纵向”而言。）若某生物原本能存活100年，则不难算出：其在以速度
的相对运动世界里，就能存活167年；其在以速度
的运动世界里，就能存活1000年；其在以速度
的运动世界里，就能存活10000年！
可见，中国古代神话世界里的长生不老、寿与天齐等，并非毫无科学依据；而“生命在于运动”，似乎也是天理。“洞中三七日，世上一千年”、“天上一日，地上一年”等文学描述，实际上都可以从时间膨胀理论得到合理之解释。天庭是如此地高远，神、仙们总能在固定位置找到某个所在（如南天门），这意味着天庭运动之（线）速度必然非常巨大，否则角度将产生很大的偏差。至于“洞中”之世界，虽然其仍处在地球上，但应该自有其相应之道理。汉语中“久远”一词之组合，真是再恰当不过，非久不能远，非远不能久。
时间膨胀效应在痛苦失眠之夜晚会显得更加真实。如“雨打芭蕉”、“夜雨闻铃肠断声”、“罗衾不耐五更寒”、“寂寞恨更长”等场景，似乎跃然纸上。由于思绪之紊乱与身体之辗转反侧，以致一个时辰硬是被拉成了漫漫长夜。
此外，这世上或许还存在着另外一种运动。根据前文所论述之对偶理论，数域中的实数对应虚数。客观世界之运动速度用实数来表示，而虚拟世界的运动则需要用到虚数。当物种寂然不动而在沉思或遐想时，其运动速度就是虚（虚拟）的，这时将产生时间收缩效应。现实中这种现象比比皆是，如一场精彩的讲座会使得人感觉时间过得很快。若物体以速度v=0.75ic米/秒（其中
为虚数单位）作思维运动，则其能感受到的真正时间（秒）间隔为
这说明，若无思无想时物体自身所携带的钟每隔1秒钟“滴答”一次，则以速度v=0.75ic米/秒作思维运动时，该钟每隔4/5秒就会“滴答”一次。即（纵向）思维运动可使得时间尺度发生改变（此处为收缩）。当身体与思维同时在运动时，当以思维运动为主，因为虚拟的速度总比现实要快，且要多快就有多快。“春宵苦短”、“欢娱嫌夜短”等，正是其真实写照。
物体所感受之时间尺度会随着其现实/虚拟的空间/思维运动速度之改变而发生膨胀/收缩这一论点，在数学上得到了圆满的解释。而道之时空观，亦可得到定论。