「经典」民国太极老人黄元秀注“十三势行功心解”

以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。

以心行气者,所谓意到气亦到;意要沉着,则气可收敛入骨,并非格外运气也。气收敛入骨,工夫既久,则骨日沉重,内劲长矣。以气运身者,所谓气动身亦动,气要顺遂,则身能便利从心。故变动往来,无不从心所欲,毫无阻滞之处矣。

行功心解四字,即道家炼气修心之法。行功是外,心解是内,即内外兼修,即是动静双修,便是性命双修。前人称为太极手法,今人改称太极拳。

精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。

有虚灵顶劲,则精神自然提得起。精神提起,则身体自然轻灵。观此,可知舍精神而用拙力者,身体必为力所躯使,不能转动如意矣。

意气须得灵,乃有圆活之妙,所谓变转虚实也。

与敌相粘,须随机换意。仍不外虚实分得清楚,则自然有圆活之妙。

发劲须沉着松净,专注一方。

发劲之时,必须全身松净,不松净则不能沉着。沉着松净,自然能放得远。专注一方者,随彼动之方向,而直去也。随敌之势,如欲打高,眼神上望。如欲打低,眼神下望。如欲打远,眼神远望。神至则气到,全不在用力也。

立身须中正安舒,撑支八面。

顶头悬则自然中正。松净则自然安舒。稳如泰山则自然能撑支八面。

行气如九曲珠,无微不到。

九曲珠,言其圆活也。四肢百体,无处不有圆活珠,无处不是太极圈子,故力未有不能化也。

运动如百炼钢,无坚不摧。

太极虽不用力,而其增长内劲,可无穷尽。其劲如百炼之钢,无坚不摧。

形如搏鸟之鹗,神如捕鼠之貓。

搏鸟之鹗,盘旋不定。捕鼠之貓,待机而动。

静如山岳,动若江河。

静如山岳,言其沉重不浮。动若江河,言其周流不息。

蓄劲如张弓,发劲如放箭。

蓄劲如张弓,以言其满。发劲如放箭,以言其速。

曲中求直,蓄而后发。

曲是化人之劲。劲已化去,必向彼身求一直线,劲可发矣。

力由脊发,步随身换。

含胸拔背,以蓄其势。发劲之时,力由背脊而出,非徒两手之劲也。身动步随,转换无定。

收即是放,放即是收,断而复连。

粘化打虽是三意,而不能分开。收即粘,化放是打。放人之时,劲似稍断,而意仍不断。

往复须有折叠,进退须有转换。

折叠者,亦变虚实也。其所变之虚实,最为细微。太极截劲,往往用折叠。外面看似未动,而其内已有折叠。进退必变换步法,虽退仍是进也。

极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活。

老子曰:“天下之至柔,驰聘天下之至坚。”其至柔者,乃至刚也。吸为提为收,呼为沉为放。此呼吸乃先天之呼吸与后天之呼吸相反,故能提得人起,放得人出。

气以直养而无害。 劲以曲蓄而有余。

孟子曰:“吾善养吾浩然之气。至大至刚。以直养而无害。则塞乎天地之间。”太极拳盖养先天之气,非运后天之气也。运气之功,流弊甚大,养气则顺乎自然,日习之养而不觉。

数十年后积虚成实,至大至刚。致用之时,则曲蓄其劲以待发,即发则沛然莫能御也。

心为令,气为旗,腰为纛。

心为主帅以发令,气则为表示其令之旗。以腰为纛则旗中正不偏,无致败之道也。

先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。

无论练架子及推手,皆须先求开展。开展则腰腿皆动,无微不到。至功夫纯熟,再求紧凑。由大圈而归于小圈,由小圈而归于无圈。所谓“放之则弥六合,养之则退藏于密也。”

又曰:先在心,后在身,腹松净。气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。

太极以心为本,身体为末,所谓“意气君来骨肉臣”也。腹松净,不在丝毫后天之拙力,则气自敛入骨。气敛入骨,其刚可知,神要安舒,体要静逸。能安舒静逸,则应变整暇,决不慌乱。

切记:一动无有不动。一静无有不静。

内外相合,上下相连,故能如此。

练到节节贯串,上下相随,即有此功夫。

牵动往来,气贴于背,敛入脊骨。内固精神,外示安逸。

此人与人比手之时,牵动往来,须涵胸拔背,使气贴之于背,敛于脊骨,以待机会至则发。能气贴于背,敛于脊骨,则能力由脊发,不然仍手足之劲耳。神固体逸,则不散乱。外示安逸,便是冷静态度。

迈步如貓行,运动如抽丝。

此仍形容绵绵不断,待机而发之意。

步履,如貓行之轻灵、沉着、稳固。

全身意在精神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。

太极纯以神行,不尚气力。此气,言后天之气也。盖养气之气,乃先天之气。运气之气,为后天之气。后天之气有尽,先天之气无穷。

气如车轮,腰似车轴。

气为旗,腰为纛,此言其静也。气如车轮,腰似车轴,此言其动也。腰为一身之枢纽,动则先天之气如车轮之旋转,所谓气遍身躯,不滞也。

黄元秀

黄元秀(1884—1954),字文叔,中年以后改名元秀,浙江杭州人。辛亥革命元老,早年与黄兴、秋瑾、徐锡麟、蔡元培、章太炎等交游,为光复浙江作出过极大的贡献。为此,民国后,他在浙江军政诸界享有很高的声誉。黄元秀一生修武修佛,造诣极高,对武学贡献极大,编著有《武当剑法大要》《太极要义》《杨家太极拳各艺要义》《武术丛谈续编》等书,其著作内容直接得之于民国初期李景林、杨澄甫等大师,融会自己不同阶段的收获和心得,含有其与当时许多真手名家的交流心得。

(0)

相关推荐