跳过《周易》谈中医

易学向上追根，往往就要追到《周易》身上。这使人们产生错觉，认为《周易》就是易学的源头，这其实是一个极大的误解。《周易》并不是易学的源头，只是因为《周易》是目前现存最早的易学典籍，所以研究易学的人才会言必称《周易》，却忽视了在《周易》之前，易学已经存在至少上千年的历史。只是这种史实已经湮没在时间的尘沙之中，留在世间的只有口口相传的神话了。

前面，我们花费了很长的篇幅介绍殷商的历史，介绍阴阳五行和天干地支，其实就是想说明，“易”不单单指《周易》，不单单指八卦和六十四卦，所有来源于古人仰观天文，俯察地理，模拟宇宙天地运行的规律建立起的模型，都是“易”。这其中包括阴阳五行、天干地支、河图洛书、六十四卦等等。

《周易》是周代的易学大成，是周人研易的心血凝结。但我们现在手中的《周易》却象汉墓中的金缕玉衣，徒有金玉其表，而其中的骨骸已随着时间的推移，灰飞烟灭了。今人看着一片片青玉缀成的绝世珍宝，无法了解古人的心迹，只余下感叹和赞美器物的华美了。

大多数好易者，都会从《周易》入手，有的人更认为将《周易》读通了，就掌握了打开易学大门的钥匙。岂不知，一入侯门深似海，从此萧郎是路人。 由《周易》入手易学的人，大多数迷失在《周易》艰涩难懂的辞句之中。

大多数人对《周易》感兴趣其实是对它的“占卜”感兴趣，能够掐指一算，便能够预知吉凶祸福，这确实是一件很拉风的事情。但是，当这些人将《周易》捧到了手里，耐着性子看下来，保管是百分之百的失望。因为，你按照《周易》所谓的占卜方法，得到了某一卦，再查询到这一卦的卦辞和爻辞，满篇“吉凶悔吝”之类，如同天书一般的文字，会使你如坠五里雾中。

《周易》就是这么一本书，就是一个以六十四卦为主体框架，给每一卦和每一卦的六个爻分别赋予了简短的文字，也就是所谓的“卦辞”和“爻辞”。卦辞和爻辞可能有一定的可读性，描述了一个场景，也可能就是一些“吉凶悔吝”之类的断语。换言之，《周易》从形式上看，和街头巷尾算卦人手中的签筒一样，每一支竹签相当于一卦，而每个竹签上的签辞则相当于每一卦的“卦辞”和“爻辞”。区别就在于，一个下里巴人，市井俚语，而另一个阳春白雪，晦涩难懂，或者说前者是后者的“删节版”和“通俗版”。

正因如此，“医易系列谈”写到现在，才谈到了《周易》这个所谓的易学的“根根”。那是因为，我们认为《周易》不是易学的源头，夏有夏的易学，商有商的易学，依据现有的文物遗迹，我们至少需要上溯到殷商时期，才能触摸到易学的真实面貌。而另外一个原因在于在读者还没有丧失对易学的兴趣之前，我们实在不愿意将朋友们带入到《周易》的文字迷宫之中，从而迷失其中。

前文中我们说到，易学自战国以降，演变为“儒家易”、“道家易"和“术数易”，而中医学的建立则与“道家易”和“术数易”有莫大的关系，与“儒家易”并没有太大的关系。《周易》是“儒家易”的学术源头，因此，我们和某些“医易派”的观点不同，除了哲学上的指导意义之外，我们不认为中医学和《周易》之间存在着紧密联系。

春秋战国时期，是中国历史上罕见的学术大爆发阶段，易学与各种具体科学相结合，产生了很多令人称奇的科学技术，其中就包括中医学。因此，我们决定跳过《周易》，继续我们的“医易”之旅。在后面的文章中，我们将以“中医”为中心，继续探讨易学在中医学建立、发展和完善过程中的作用，同时进一步加深对中医学的理解和认识。我们也将改变之前的行文风格，更多地以一种轻松幽默的方式去为大家讲述，以激发大众对易学和中医的兴趣，一起去品味中国传统文化的魅力。

将会有两个新朋友朋友陪同大家一起开启我们的新旅程，这就是阿伟哥和易宝宝。相信他们一定不会让你们失望的。