道经之十九、绝圣弃知，民利百倍

帛书校订本：

绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

白话通译本：

杜绝背“道”而驰的政治理念，放弃以“智”治国的政治权谋，百姓反而能获得百倍的好处。杜绝和放弃所谓的仁孝、礼义等说教，黎民百姓就能重新恢复尊老爱幼的天性。杜绝和放弃对奇技异巧、珍稀财物追求，盗贼自然就会消失了。以上所说的三个方面-圣智、仁义、巧利，都是人为巧饰的繁文缛节，不能用来教化百姓，所以要让人们的思想有所归属。一让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；二让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；三是放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么忧虑了。

解读与评述：

承接上一章对仁义礼智信忠孝等节义道德观产生根源分析，老子在本章中开出了三个对应药方：“绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利”，与老子在第三章中的“不尚贤、不贵难得之货、不见可欲”的理念遥相呼应。老子认为要想使人类社会恢复到民风纯朴、人与之间关系和睦、没有盗贼横行的和谐状态，就必须建立附合自然法则的社会制度：尽量呈现事物的原始（真实）状态以保持人们的天性，减少人们的私心杂念，抛弃“圣智、仁义和巧利”等巧饰的东西，这样国家和社会就没有什么忧患了。

我想老子之所以有这些思想，与老子的出身和学识相关。老子曾作为周室的守藏吏，掌管着春秋以前的远古典籍，阅读了大量他人无法看到的经典书籍，了解了太多他人无法了解的历史真实，因此看透了人类社会制度的本质，以及所谓仁义道德的伪善。他深知周朝治国思想的来源――周朝统治者为维护其统治地位和治理国家的需要，将伏羲氏的《归藏易》八卦序列重新调整，改排为《周易》八卦，重新推衍出六十四卦，并以此为基础，制定出《周礼》等典籍，用以作为治理国家的思想统治工具。

孔子的仁礼思想就是从《周礼》中来，是一种有差别的，有等级的爱。因此无论是《周礼》还是儒家的仁礼学，其根本目的是维护当时国家政权和社会制度的正常运转。例如今天有人将儒学文化称为和谐文化，就是与今天的中国社会大环境和私有化的大趋势分不开的。

老子认为文可巧饰，巧饰流行（如后来中国封建社会形成的三纲五常等观念），就能约束人的天性，更可抹杀处高位者的虚伪狡诈。有一种观点认为：“孔子重文，老子重质。”道出了儒道的高下。一直以来，老子的思想只有高人才能读懂，而孔子的学说是一般中人就能掌握的。历史上从秦始皇开始，统治者总感于“儒者以文乱法”，“以古非今”，于是就有了“焚书坑儒”、“文字狱”之举，到了汉朝时英明神武的汉武帝搞了个“废除百家，独尊儒术”，以利诱之，开始有效地控制了读书人的思想和行为。及至隋唐，统治者又建立了完善的科举制度，将“学而优则仕”这块骨头抛给天下读书人。从此以后，读书人有了现实的人生追求和目标——当官发财，哪怕是如僵尸般“八股文”也乐此不彼。然而历史的真相是“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”

人类进入二十一世纪以来，自由、民主、股票、期货、比尔－盖盗和巴菲特声名远播，伴随而来的还有经济危机、战争，其背后所隐藏的东西，不可告人的秘密，人们是否需要静下心来，细细地考虑……