唐文治先生：宗孔子法
（本文敬錄于《唐文治文集》第一冊頁一八〇至頁一八七，原為《文、周、孔三聖宗要》之第三部分。）
雖然，吾輩願學聖人，必當立一標準，勉勉循循以赴之，或有入道之希望。否則，視之過高，若登天然，或受人譏笑，中道而止，深可痛也。且至聖自言，不過曰：「下學上達。」迄於登峰造極，則曰：「精義入神。」天德、王道、聖功，一以貫之，因跡象以求，精神豈終不可幾及乎？謹摘錄至聖之言，分「下學」爲一層，「上達」爲一層，「神化」爲一層，並節取至聖言論事實，略加詮釋。要以救世救民，歸於實用爲主。
《中庸》有言：「質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」無疑不惑，後學何敢自承？惟區區愚誠，質諸至聖之靈，或者默許其萬一乎？大哉聖人之道，洋洋乎！待其人而後行，豈終不可幾及乎？
一 下學之方：庸言之信、庸行之謹。
孔子言道不遠人，在子事父，臣事君，弟事兄，朋友先施，庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。《周易·乾卦·文言傳》言：「庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。」夫《乾》二爻，師位而兼君德也 ，故有天下文明之象。而要其實，首在信庸言、謹庸行，善世博化已基於此。若大言不慚之人，惑世而已，豈足以善世乎！
更有進者，《論語》載孔子言：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」可見修德講學四者，實與謹言愼行相輔而行。聖人亦猶人耳，尙志特立，爲學聖之第一步。內外交修，當知所從事矣。
若夫雅言，在《詩》《書》、執禮；四敎，在文、行、忠、信。讀經之法，要必約之身心，明體達用，何患不能善世哉！
二 上達之功：仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。
聖學第二步惟何？智仁勇是矣。案：不憂、不惑、不懼，《論語》凡兩見，而「志學章」聖人自言「四十不惑」，蓋不惑者，致知之功效，亦卽修養知覺之方法也。《論語》「知之爲知之，不知爲不知」，學問中之知覺也。《大學》「於止，知其所止」，出處中之知覺也。《易傳》「知至至之，知終終之」，一貫之知覺也。窮理盡性之學，皆知覺之流行貫徹，而知行合一之道在是矣。
是故因智以行仁，卽因仁以運智。「智者動，仁者靜。」動靜交相養；「仁者安仁，智者利仁。」安利互相資。子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」知斯三者，則修身、治人、治天下國家，皆以一知貫徹之，知覺之用大矣哉！
而後世尤要者，厥惟知恥近勇。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤；不恥功名之狹隘，而恥道德禮義之不修，此僅就一身言也。若以一國言之，聰明技藝之不若人也，文化武備之不若人也，尤皆可恥者也。是故聖門尙勇，子路問强；《左傳》所載，明德開先，抉門著績，冉有、有若、樊遲，俱爲勇士；至於夾谷之會，聖人正言大義，以卻萊兵。後之言外交學者，莫不以聖人爲宗法。《論語》載孔子愼戰，《禮記》載孔子言「我戰則克」 ，惜乎無實權爾。苟興一旅之師，以討陳恆，門弟子雲龍風虎，首出庶物，萬國咸寧矣。
三 神化之效：精義入神，開物成務。
《孟子》言：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」「君子所過者化，所存者神。」未言其所以然之理。
竊謂聖人有一心之神化，有應世之神化。何謂一心神化？「從心所欲，不踰矩」是也。聖人嘗自言其方，寓之於《易》曰：「无思也，无爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。」何謂寂？意者，心之音也。意不動，則心無音，故曰寂。何謂感？二氣感應也。感善氣則同氣相求，感惡氣則以至誠化之。周子《通書》所謂：「無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，爲聖人。」非天下之至神，其孰能與於此哉？而其要樞，則在「極深研幾」：「惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。」 此一心之神化也。
然而聖人非孤守此心也，常推此心以救世。先知先覺，開物而成務，則有應世之神化。《繫辭傳》曰：「通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。」可見聖人 於窮變通久之中，宣神化宜民之妙用。「神也者，妙萬物而爲言者也。」 子貢曰：「夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。」 此其功用，與放勳「勞來、匡直、輔翼、自得、振德」 相同，是以堯稱「則天」。夫子之不可及，亦猶天之不可階而升也，是乃至聖之極則，惟有可感嘆者。
《繫辭傳》言：「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」比於「尺蠖之屈、龍蛇之蟄」，此猶《中庸》贊「至德」「至道」而終之以「明哲保身」。「道大莫能容」 ，豈不悲夫？