高考名师李亚欣寄语19年高三学子——假期这样读书，你的语文成绩也可飞起来。
李亚欣，高中语文教师，山西省教学能手，三晋名师，太原市骨干教师，太原市十佳百优教师，太原市教师课堂教学技能大赛一等奖获得者。
多年深入研究高考，能准确把握高考方向，所带十余届高三有大量学生高考语文斩获高分，有大量学生升入985、211诸名校。
热爱语文教学，从教十八年，始终致力于“趣味语文”“美丽语文”“实用语文”的教学探索，课堂轻松有料，亲和力强，学生参与度广，深受学生喜爱。
高考名师李亚欣寄语19年高考学子
同学们，暑假马上就到了，终于可以心无旁骛地捧着心爱的书，享受几天岁月静好的时光了是不是？不过说起课外阅读，老师还想多叨叨几句。
阅读的重要性人人知道，可到底读些什么书，很多同学包括家长都是茫然的。尤其是现在，竞争激励，升学压力大，语文这门靠慢工出细活的学科也被赶上了快车道。可尴尬的是平时忙于各科，你的课外阅读可能非常有限，即使假期恶补了几本书，可临到考试，这些书还是抱不住的佛脚。怎么办？其实读什么书，怎么读，都是有技巧的。
老师的方法就是集中阅读。比如高中语文“名著导读”部分要求阅读《论语》，我建议同学们不要马上就读这部经典，大家不妨先听听鲍鹏山在百家讲坛中的《孔子是怎样炼成的》系列讲座，再读一读鲍鹏山写的《孔子传》，这些工作做下来，你对孔子就应该有了相对全面的了解，再去接触《论语》就会轻松的多，也理解深刻的多，也就不至于半途而废了。这些工作可能够你做一个假期，不过随着了解的深入，你会越来越感兴趣，也会越来越自信，这些知识，这些体验，这些思考，会融入你的血脉中，又何止是在考试时帮到你呢？这就是集中阅读、深入阅读的效用所在。
高二同学张昊哲，长期以来对鲁迅先生的作品做了全方位的阅读。包括小说、杂文、散文。这样集中阅读的效果是什么呢？很明显他的文笔受到了鲁迅先生的影响，他的文章，文笔精干，议论、思考，深入而犀利，这是泛泛而读的同龄人做不到的。
以下是张昊哲同学这学期写的几篇随笔，大家看看集中阅读的威力到底有多大。希望对同学们的假期阅读有帮助！
放下你心爱的血馒头——《药》读思
1601张昊哲
百年前，民生凋敝，国运衰微，内忧外患之时，多数百姓仍旧乐道于封建纲常，愚昧迂腐，迷信鬼神。鲁迅先生见状，扬手一个巴掌打在昏然欲死的社会的正脸上，打在百年前时代最敏感的神经上。百年后，国富民强时代飞速发展，可惜这一记耳光，竟打算火辣辣的继续疼下去。
鲁迅先生在《药》中记写了华老栓为救儿子在茶馆中卖力工作，不惜花大把积攒多年的银元去迷信能治病的血馒头，吃了馒头的小栓却很快死于肺痨的故事。读罢文章，叹国民未化时迷信思想害人之深。如今民智开启，迷信封建思想早已剔除，可从窗口向街上望去，则院房工厂、集团商厦等建筑上，大都斑驳了一些血迹，大都滚了几个烫手的馒头。血迹变成血流，连成片，结成网，潜伏在社会阴暗的地底，伺机涌流，让人为之倾倒，然后把人活活噎死、撑死！
包治百病的假苗药，唯利是图的伪名师，喝了就能考清北的神仙水，穿上就能三分钟跑完一千米的体测鞋，听来十分可笑，但在那些拼命宣传的如簧巧舌的蛊惑下，你未必不去为它们掏腰包。试想真的没有心动过夸张的广告吗？真的没有花过一分冤枉钱吗？淘宝上电视上在疯狂吹捧中买下的东西真的没有一点后悔吗？而这一切的作者——那些以骗钱为目的不择一切手段不惜一切代价不顾一切后果的人，正是一个个砍下真相与良心的头颅的刽子手。那被吹得天花乱坠的产品，正像一个个滴血的馒头。
为了自己，为了家人，为了平安喜乐，为了子龙女凤，无数热忱而急迫的心，不惜抛金探路，买来血馒头，像老栓一样如怀抱婴儿般小心，又像接了天承地诺般自信，寄之以起死回生，平步青云之使命。血汗钱在炉膛内烧成灰，拿出来黑色的囫囵个儿吞下。满头大汗，尽管已自觉无用，自觉上当，可还在“这是包好，这是与众不同的，你想，趁热的拿来，趁热的吃下……”的聒噪中点头。而最后的结果，只能哭喊“是他们坑了你”，只能盼乌鸦飞上坟顶来昭示魂灵。人财两空了，居然还要认命，说：命里没财气，命里没好运，命里考不上清北，命里安排好的……问之则理直气壮地喊：我买的神药，请的高人都没办法，能怪我吗？
能不怪你吗？追求这些近道，迷信这些迂腐，舍本逐末本身就够可怕，连末都没有把握，该是何等悲哀。假药伪师无非是为了几个钱，若是假文学、假思想也横行开来，那就是索命。从网络上无营养的文化快餐到蓝鲸自杀游戏的悲剧，从自媒体出现的恣意情绪宣泄到教唆吸毒的某些网红的直播，这哪里是人血馒头，分明是砒霜大饼，人们信之而食，食则必死！
放下心爱的血馒头吧，那玩意儿没有一点儿用处。放下迷信与捷径，这世上本来没有捷径，急功近利的人多了，也就有了所谓的捷径。捷径之类大都是错的，否则捷径怎么不成为大路呢？轻听轻信，执迷不悟的后果难以承担。冥顽不化，自取灭亡的事儿，也不要去干。做老实人，干正经事，莫成刽子手的帮凶！
想当初，净瓶护——《阿Q正传》读思
1601张昊哲
在《西游记》中孙悟空大闹五庄观，推倒镇元子的人参果树那一回令人大呼过瘾。脍炙人口的故事的结局是观世音菩萨用柳枝蘸了净瓶中的水，撒在树根上使人生果树复活，避免了恶斗，师徒继续西行。
神话归神话，净瓶到底是没有的。但家世、背景、关系，成了一些人的“净瓶”，虽无以起死回生，但仗之横行的大有人在。鲁迅先生笔下的阿Q是一个没有背景亦无财产，可以说是穷的连裤子都买不起的新旧社会交荡的时代下的一个苦工。但他也有自己的“净瓶“——精神胜利法。
精神胜利法可不是什么好东西！老头儿一句模棱两可的“阿Q真能做”，他听来就是高兴。别人无意发了“赖”的音，犯了他的讳，他便要暴怒起来。“净瓶”中的极度自信与极度自卑让他很敏感，可惜他似乎并不纯粹，“力气小的他便打，力气大的他便骂”，最后给人打得头破血流，“净瓶”就要被拿来疗伤了：“就当儿子打老子了”，他这样安慰自己，但当人又讲“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生”，他就顺势道：我是虫豸。甚至那一回赌胜的钱被偷去，他抬手打了自己两个嘴巴，得胜似的睡着了，这都拜那“净瓶”所赐，甚至几年后挨王胡打时，他把问题归到赵太爷身上，是赵家中落，以故王胡才敢打自己，这时“净瓶”的威力大得无可形容了。
听来可笑，可一直以来便是如此，不是吗？现在看不到阿Q再当老子，看不到他打自己耳光。因为大家学会了吃不着葡萄说葡萄酸。但凡有什么不成功，不管是不是，把“太难”“不现实”，“没用”之类的羊皮，往上一披，万事大吉。一旦有些成就则容易夜郎自大，笑人说“条凳”，笑人“切葱丝”，在如此精神胜利的“净瓶”的保护下，人们不感到难过。王小波曾说，“人的一切痛苦，本质上都来源于对自己无能的愤怒”。打耳光也好，葡萄酸也罢，都是否认无能，从而消解愤怒以达不痛苦的目的。
如此掩耳盗铃当然没有好下场。清政府在列强的炮火中仍坚持说战争是因国内“纲常治乱”，战败是因国内“怯缩畏战”，最终政权在辛亥革命的枪声中粉碎。
鲁迅笔下的阿Q还有另一个特点，他的理念是一杆子打翻一船人，“凡尼姑一定与和尚私通，一个女人在外面走，一定想引诱野男人，一男一女在讲话一定要有勾当了”，他还要在暗地“诛心掷石”。
这样病态的思维，当今很是活跃，常有陌生人问籍贯，答曰山西，则是煤老板。曰山东，则是黑社会。曰新疆，则是恐怖分子。曰广东，则定吃过福建人。鲁迅也曾抚膺而叹，“总有一天，也不许穿破衣衬，否则便是共产党。”龙应台在《美丽的权利》中也有言，那些说女性“穿着暴露，自取其辱”的是病态，“好像男人就该强奸女人一样”。
如此“净瓶”，一个人持事小，全社会持事大。鲁迅的笔向来不肯温柔，他写了阿Q从中兴到末路，此时其它角色更引人注目：阿Q拾赃变阔了，赵太爷他们都敬几分；阿Q稀里糊涂死掉，便成了彻头彻尾的恶人。因为有钱，所以是好人；因为挨枪，所以是恶人。而且“他们白跟了一趟了”，阿Q没有唱词，枪毙也没杀头好看。
于是麻木不仁，自私愚蠢，精神胜利的“净瓶”附在阿Q身上，引爆于社会之中。人没有信仰，苟同腐朽之时，便得到它的庇护。从濒死又重生，想进步也不能。
不要想当初，不要净瓶护。一辈子嫉恶如仇，永远不随波逐流，鲁迅先生在《再论“文人相轻”》中给出了砸碎净瓶的方法：“像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎——恰如赫尔库莱斯的抱紧了巨人安太乌斯一样，因为要折断他的肋骨。”
苟且之下无远方——《祝福》《伤逝》对比阅读
1601张昊哲
鲁迅讲过细腰蜂和绿青虫的故事：蜂子把尾针刺入青虫体内，麻痹青虫的神经——虫子并没有死，只是一动不动。换句话说，毒针蜇过的青虫，就比死虫子多口气而已。于是就给群蜂做了食物，而且因为没有死，还能长久保存而不变质。
封建的毒针挥舞了千百年，也造就了无数“糊里糊涂生，乱七八糟死”的牺牲。近代，礼教纲常走向末路时，便化作被攻击的濒死的细腰蜂，垂死挣扎，扬起毒针乱刺一气，愈发猖狂了。“青虫们”也展开了逃亡与反抗。祥林嫂和子君，正是封建思想束缚下要反抗要斗争，要追求幸福生活的典型。
刚才写“要反抗，要斗争”时，还想写一个“要自由”，但仔细一想还是作罢，毕竟较子君而言，祥林嫂确实是不能称为“要自由”的。她是“跳出华容道，又上霸陵桥”——从婆家出逃，又到了鲁镇当女工。从一个坑爬出来再进另一个坑里，到底不是来求自由，只是求生而已。
祥林嫂的逃是为了寻找更好的环境，她欲摆脱的是非人的折磨，并不是为了解放自己。仍只是“拼命地做”，找到了精神寄托也就别无所求，后来头上“两把香灰，两块红布”的伤，也只是印证了她不想回去过悲剧的生活，因为有了阿毛，日子还安稳的时候，她也就“真是交了好运了”。然而，她仍旧是一个旧社会地位低下，受到不平等对待的奴隶。祥林嫂的诗和远方，也只不过是换了个地方苟且。
这样比来，子君的反抗，从程度和性质上都比祥林嫂高。还清晰地记着她的战吼：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”最终她与家人决裂，在公园里“如入无人”，不理他人复杂的目光，坚定的走着了。一个挑战世俗的女子的形象在斗争中分明起来。子君的诗和远方是要在洪流中逆流而上，在大风中逆风飞翔，是真正的战斗。
可惜，神经毒液哪里那么容易就解脱，否则就没有那么多被吃掉的青虫了。贺老六暴毙，阿毛被狼叼走，祥林嫂回头求助于鲁四老爷，终于在冷漠的爆竹声中死去。涓生失业，在初步胜利中迷茫的子君变成了守旧的封建主妇，终于被她父亲接走，死因不明。也许从祥林嫂第一次站在鲁家门前，从子君看雪莱像时“只草草一看，便低了头”，就可以一叶知秋。无论是祥林嫂还是子君，都是封建夜色下的奴隶。在伸手不见五指的社会中点灯开路何其困难，然而二人都止步于暂时的胜利，稍有满足则妥协不进，“哀其不幸，怒其不争”。假使天下人都像朝三暮四的猴子一样，那么也就真的如厌世家所言“无法可施”了，也就没有涓生所言“便要看见辉煌的曙色了”，因为所有人都沉溺于“也还不失为一种为奴的胜利”。
如何是好呢？莫非要把涓生连同开除他的局长殴打一顿，问他们为什么使子君绝望？莫非要把子君的父舅叔伯都痛斥一顿，责怪他们变相的谋杀？还是把吃阿毛的狼的五脏也吃空，再一个嘴巴打在贺老六脸上，骂他：“呔！你怎么死了？”当然不妥，而且治标不治本，绝无效果。因为一场悲剧之根源在于礼教纲常对社会的统治，个人在社会意识面前力量薄如草芥，再强壮的绿青虫也难敌最瘦弱的细腰蜂的一蛰。鲁迅先生究竟是方家，在《新秋杂识》中说得明白：要打掉制造打仗机器的蚁冢，打掉毒害小儿的诱饵，打掉陷没将来的阴谋，这才是人的战士的任务。”
社会苟且，个人自是没什么诗和远方的条件。如果妥协了，那生活不只有眼前的苟且，还有未来的苟且，一辈子苟且。要想有诗和远方的实现，非把这当下的苟且粉碎不可，为前人报仇，为后人开道，岂不快哉？
命数如织，当为磐石——电影《高考1977》观感
1601张昊哲
鲁迅讲一个世纪前的人的最痛苦的事情，是：梦醒了却无路可走。这话给《高考1977》的时代背景下的青年听去，怕是要有几分羡慕，因为六七十年代的青年正清醒地飞奔在路上，却突然给莫名其妙地扔回了梦里，并且被告知睡死的好。
我不敢多想，上山下乡对知识分子来讲是多么的毛骨悚然。古代流行怀才不遇，“不遇”算了呗，还能读书、作文、喝酒骂街，混得好的还能被加上“清高”“鬼才”之类的头衔儿。而《高考1977》那个时代，知识即犯罪。把一群正渴求知识，正能学习知识的人，用农具工具钉在田间工厂中，让他们不能再看书学习，这简直是刑虐。
电影中“六九届一片红”们很不平：八年前让我读书，我便堂皇地读，八年后下乡不让我读，我偷也得偷来读。人总是一边讲着天命难违，一边与苍天厚土分庭抗礼。从学校被强派到农场，从城市被硬送到乡村，从笔墨年华中被扔进了锄镐岁月。天命诚然，但也拦不住八年书香未散墨迹未干。拦不住三更半夜爬墙偷书。拦不住对真理的执着，拦不住想比火车快的脚步。
有人反驳：那电影里没有改革的风声前，知青们不也死气沉沉吗？那我倒要反问：惊蛰到来之前，虫子在地下死气沉沉了，可你敢说它们死了吗？那不是死气，是蛰伏的智慧和爆发前的沉默。陈琼、小根宝、强子……命运把他们折腾得四脚朝天，八年的时间若留在农场，凭着丰富经验又有老迟的照顾，提个干部也不难，就这样也未为不可。无需读大学，但是谁也没放下心中的执念。命运天罗地网，照样不敌人心固若金汤，有人要讥讽说：那潘志友呢？他把卷子答完却不交，和老迟回三分场扎根。其实潘志友早就打定主意留在三分厂，从老池说“多少年有多少人在我眼前晃悠”，到最后说只看中了他，潘志友留下的信念与其他人要走的信念一样坚定了。所以他淡然地走出了考场，回到三分场中，正如陈琼他们离开三分厂走进考场一样，只选择了自认为对的路。《高考1977》绝非只是励志，绝非只是让人珍惜。
照例，写观后感应当开头写这片子如何弄得我滂沱，再发几句感叹，最后来一句“让我们一起加油努力”点缀几个感叹号才对。许是我太麻木迟钝，我一写“让我们一起加油努力”这类煽情的话就头皮发麻，倘若一部电影，总结下来只是个感叹句，那大抵就可以算失败了，而《高考1977》却没有让人失望，他闪烁跳动的心脏，正是如题的八个字：“命数如织，当为磐石”。
人生不如戏，到底靠自己——电影《活着》观感
1601张昊哲
不知何时，人们发明了一个叫“人生如戏”的词，说是人活世上要演好自己的角色，把定好的剧本唱完，从生到死，从上台到谢幕。本来是不错，可又有太多人以此为借口自废。结果又弄得尴尬，就不得不再发明一个“人生没有彩排”不了了之，那么就借《活着》这部演人生的戏，来看看戏与人生到底怎样。
福贵的一生演了太多角色：徐家少爷、皮影艺人、民夫、工人、城镇普通百姓……影片播放到福贵赔光家底，站在夜色中，手里提着凳子呆滞地喊“没有啦，没有啦”时，屏幕上滚动来两条弹幕：“命啊”，“富贵听天”。
真想把发弹幕的两位教训一番。
倘若你真的同情福贵，你可以叹气，可以流泪，甚至可以把剧本摔在张艺谋脸上。可把他的悲剧的原因，加在“命”“天”上算什么，我们最好不要忘了有句话叫“可怜之人必有可恨之处”。古往今来，少爷们多了去，光大家业的有，像福贵一样败光家产的也不少，难道是命吗？难道这叫人生如戏吗？不需多辩，若福贵能在家珍寻他的晚上放下赌具，凭他的本事和脑子怎么会打不出一片江山呢？不是账上的一个个红指印的积累，那指印又怎么会落到房契上？不是一次次揭起赌盖的呼喊，又怎么至于在夜里提着凳子“没有啦”呢？
相比之下龙二的觉悟就很高，虽说是个老奸巨猾的戏班头子，可他知道，即使人生如戏——剧本要自己写。靠着赌术得了徐家屋子，翻身当了老爷，又能马上收手不赌。可最后还是被钱财冲昏头脑，打干部烧房子，结果就是“五枪，打得死死的”。福贵“成也龙二，败也龙二”，气死老爹，输尽家财，又从龙二处借来对他日后至关重要的皮影，找回家珍，说“富贵在天”，大概是不妥的。
说“人生如戏”，有一些道理。出生入死的兄弟春生成了撞死儿子的凶手，孕检正常的凤霞死于大出血，连带来以防万一的王教授也被撑得动弹不得，这样的巧合不像人生。虽然本身就是一部电影，但这个道理引起了大多观影者的共鸣：生活总是出其不意，前一秒风平浪静，后一秒天打雷劈。人与人也正是在这样的戏剧性中被磨平棱角。如有庆死后，福贵夫妇几乎与春生决裂，然而也正是家珍一句“你欠我们家一条命呐”，把内疚至极、家破人亡准备轻生的春生救了回来。到最后凤霞死去，家珍也坦然地烧纸，上坟摆上孩子渐渐长大的相片，这与先前一提有关的东西家珍就想起有庆不同了。
幸与不幸，可控与不可控，突如其来或意料之中，交织网成了人生。也正是这些起起落落，让人产生了人生如戏之感，然而人生究竟不是戏，人听天命不错，可也先尽了人事的好。当我们把该做的、能做的都做对做好，哪怕最终失败，也就不必沮丧，不必垂泪，继续前进。这种境界就叫活着！
(同学们就不想说点什么吗？小编想说的是：这是谁家的孩子，真牛！)