《炊烟有望》（长篇连载）五卷 国人精神家园

霍阳给校长打报告说洛云飞神秘兮兮地在周末参加宗教活动。

校长于是在全校的大会上不点名地说到这事，与会的人们一头雾水。洛云飞心里清楚，肯定是霍阳给校长装的药。自己又不是党员，再说，也不是什么宗教活动啊。

只听的大会讲台上，校长补充说：“你不是党员，可是你是政治老师啊。参加宗教活动也很不合适。”这时候，与会的人们明白了，这是在暗点洛云飞。

其实洛云飞参与的“虎尾学宫”是一个国学公益社团，他们以易经，四书五经诸子百家 为主要研读内容，文武双修，知行合一，舍员平时各参一经。周六着中式服装讲学或听课，每周定一主讲人及课题。他们不为名利，只为昌明国学，学成大人。类似东林书院，复性书院。

虎尾学宫设立在城郊的一家农舍里，是一位爱好国学的民营企业家免费提供的场所。学舍主厅就是国学研读堂挂大成至圣先师孔子像，北面并列三间，一间叫虎尾学宫，专著于文字训诂与书法演讲，一间是古琴古筝。一间更衣室。聚会时，根据虎尾宫会讲仪轨，更衣，初鼓，正衣冠，各依其序而入座，主东宾西。待赞唱“序立”，全体起立。赞唱“向大成至圣先师行四拜礼”，拜，兴，四次，平身。赞唱“兴歌，诗歌某某章”，唱毕，静坐。赞唱“鸣讲鼓”，司鼓者击鼓三声。赞唱“供书案”，唱讲者名，讲书者至案前，一揖行讲。反复举疑，一一讲论。主讲毕，赞唱“撤书案”，礼毕而别。终鼓，更衣，散场。

虎尾学宫成员，有退休教师，白发老教授，有民间文化学者，也有工人和在职教师 ，还有在校大学生 外籍学生，不分年龄职业不分性别，自愿结集，志同道合。虎尾学宫就是一个学成大人的地方。凡会必有约，以成其礼。洛云飞成为正式舍员，山长领他熟悉学舍仪轨程序，和学舍约规。约规如下：

1.会讲者，以文会友，以友辅仁。所切磋者，乃安身立命之学，非徒辩论争胜也。

2.会讲定于春秋两季，由学舍定一章或一题，举各家注解、先儒语录、自家心得，以互相商榷。

3.凡有志于学者，无论年纪、籍贯、职业，皆可与会，皆须以诚敬为本。

4.到会者，全体分班作揖，向至圣先师像行四拜礼，按齿入坐，主东宾西。

5.会中立主持一，司鼓一，司簿一。司簿以记会讲提要。

6.学人或有所阐述，辨析学问。或静坐位中，虚心

7.到会者，全体分班作揖，向至圣先师像行四拜礼，按齿入坐，主东宾西。

8.会中立主持一，司鼓一，司簿一。司簿以记会讲提要。

9.学人或有所阐述，辨析学问。或静坐位中，虚心聆听。有疑则问，有知则答。各自切己体察，必有所裨益。

10.远方赴会者，先预知学舍，以便接应，如有玩忽轻亵者，摒勿入会。

11.会讲戒妄议政治、宗教，戒扬人过恶，戒言琐屑事，戒闲谈戏谑。

洛云飞第一次参加讲学活动正值学舍三周年仪式，会讲《文言传》。主讲人是一位民间学人，他有字有号有姓名，有股浩然之气。他自幼志于学，孜孜二十余年，出入三教，尤喜易。班上有专门的司薄，虎尾学宫舍员一人鸣初鼓，会讲开始。礼先师。宣读《虎尾学宫会约》，然后诵诗经《鹤鸣》篇，以启学之志。

《鹤鸣》曰：

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維籜。

它山之石，可以為錯。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。它山之石，可以攻玉。

有舍员说：“值此虎尾宫学舍成立三周年，这次会讲，是对我们自身所学的总结，是回到自身，修身进德。《文言传》被称为千古文章之祖，义理充沛、文字优美，不仅文饰华彩，也是孔子赞美易道、深说易理的重要篇章，值得我们每个人学而自醒。‘敬以直内’是持守功夫，‘义以方外’是讲学功夫。我们每个人都有‘一阳’，应使其生生不息，养太和清明之元气”。

有舍员说：“《庄子》‘举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮’的功夫，来源于‘天地之正、六气之辨’。我们要成为‘大人’，不在于知识多少，而在于我们的功夫，即‘反求诸己’，如《文言传》之‘夕惕若’、‘闲邪存其诚’，如孟子所谓修天爵以得人爵，修德立志”。

有舍员说：“虎尾宫学舍于乙未年秋立舍，以‘志、敬、谦’为学规，此为学之本也。自古书院乃讲学之所，非为记问之学，而重于德性之知，以期有补于世道人心。昔李二曲先生言:“夫天下之大根本，莫过于人心;天下之大肯綮，莫过于提醒天下之人心。”又曰：“立人达人，全在讲学;移风易俗，全在讲学”。

山长主持最后总结：“古代江南处处是学社与书院，它们都是传统文化的载体，是‘养士’之所，我们的志向即恢复传统书院之真精神。会讲是一种碰撞，是对学力积累的检验。‘如切如磋，如琢如磨’，即是以‘他山之石’，攻自身之玉。我们这次会讲的主题《文言传》，亦可说是他山之石。学易就是观象，观大象，这个世界有一层一层的象，如何一层一层去发见这个象?《易》曰‘探赜索隐钩深致远’，《中庸》曰‘致广大而尽精微’。自心即世界，如莲花一层层。‘幽赞而达乎数，明数而达乎德’”。