《九章》抽思
抽思
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮！
数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
与余言而不信兮，盖为余而造怒。
愿承间而自察兮，心震悼而不敢。
悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
固切人之不媚兮，众果以我为患。
初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
何毒药之謇謇兮？原荪美之可完。
望三五以为像兮，指彭咸以为仪。
夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
善不由外来兮，名不可以虚作。
孰无施而有报兮，孰不实而有获？
少歌曰：与美人抽思兮，并日夜而无正。
憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。
倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉独处此异域。
既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。
道卓远而日忘兮，原自申而不得。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而不得兮，魂识路之营营。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。
理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。
乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。
狂顾南行，聊以娱心兮。
轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隐进兮。
低徊夷犹，宿北姑兮。
烦冤瞀容，实沛徂兮。
愁叹苦神，灵遥思兮。
路远处幽，又无行媒兮。
道思作颂，聊以自救兮。
忧心不遂，斯言谁告兮？
身处一言不和就跳槽、拆伙、分手的时代，我们很难想象当一个人不被接纳和认可时，那份近乎卑微的忠诚和坚守。读一读屈子的诗，再反观现在个人与组织之间自由而宽松的结合方式，才明白个体独立、自由意志是多么珍贵。屈子对于楚君的忠诚，与其说是出于纲常伦理的自觉，不如说是出于人身从属关系下的精神依附与追随，深入骨髓，饱含深情。这种情怀不计付出回报，不计利害得失，低微到尘埃之中，仰视到近乎盲目，委屈到极点却不生嗔恨，象极了后宫中女子。大约也正因如此，才令后世无数人以男女之情托喻君臣关系，以宫词表达心向君主的款曲。
从这首诗的表达来看，此诗是屈子在怀王时期流放汉北所作，在他的数次流放生涯中，应当处于相对早中期的作品。与上一篇《哀郢》相比，情绪不象《哀郢》那样绝望，却也充满感情被伤透的痛苦与哀伤，非常的悱恻转。从内容上看大体可以分为两大部分：“少歌”之前部分追述进谏的始末，记叙谏君不听反被疏的情形；“倡曰”以下讲述诗人独处汉北的情形。
对“抽思”的解释，王逸《楚辞章句》谓：“为君陈道、拔恨意也。”朱熹《楚辞集注》认为：“抽，拔也。思，意也。”王夫之《楚辞通释》说：“抽，绎也。思，情也。”蒋骥《山带阁注楚辞》以为：“抽，拔也。抽思，犹言剖露其心思，即指上陈之耿著言。”窃以为王夫之的说法较为可取，此篇所写，乃是把蕴藏在内心深处像乱丝般的愁情抽绎出来。
心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
思蹇产之不释兮，曼遭夜之方长。
悲秋风之动容兮，何回极之浮浮！
数惟荪之多怒兮，伤余心之忧忧。
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。
在这首诗里，屈子把楚怀王用荪以及美人（美好的、完美的人）来指称，能感受到对于屈子而言，怀王无论怎样对他，无论怎样行事，都是完美的，都是洁净芬芳的。屈子对于怀王的情绪非常的敏感，面对他的震怒，他小心而委屈地表达“君王您的怒火如此之多，使我的心悲伤而忧怨。”他也想任性远走，可是想到楚国的百姓和自己的责任，他又不得不向现实低头，卑微地向怀王进言陈情。这般的低徊哀怨，仿佛要把自己的心放在尘埃里搓磨，从高贵而自尊的诗
人口中表达出来，格外伤感。
昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。
羌中道而回畔兮，反既有此他志。
憍吾以其美好兮，览余以其修姱。
与余言而不信兮，盖为余而造怒。
憍：通“骄”，矜夸。如果这一节仿佛是女子对负心男子的怨怼，诉说彼此已经约好黄昏为期，对方却爽约别有所想，说对方曾向自己展示和矜夸的种种美好，而今非但言而无信，还虚张声势地将怒火发泄给自己。这个表达与口吻或许曲折地表达了怀王曾经对自己许下的政治期许或曾经达达的盟约，但此时上位者的背信弃义，对于诗人而言不能在诗中铺陈国是和谈论政治，只能借用女子对于感情的怨念来象征。
愿承间而自察兮，心震悼而不敢。
悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。
兹历情以陈辞兮，荪详聋而不闻。
固切人之不媚兮，众果以我为患。
怛：伤痛。憺憺：言心情动荡不安。诗人仿佛是一个被感情被操控的进退失据手足无措的女子，在感情的旋涡中徘徊犹豫苦苦挣扎，急于要向对方表达自己的真情，却方却冷酷无情充耳不闻，最终不得不在失望地自我否定，果然是自己不够好，令对方不喜，令所有人把自己当成祸患。抒发了诗人在精神上失去自我后的椎心之痛。
初吾所陈之耿著兮，岂至今其庸亡？
何毒药之謇謇兮？原荪美之可完。
望三五以为像兮，指彭咸以为仪。
夫何极而不至兮，故远闻而难亏。
善不由外来兮，名不可以虚作。
孰无施而有报兮，孰不实而有获？
“三五”指三皇五帝。诗人陈述自己的动机，总结起来一句，就是“我是为你好。”他希望怀王可以成为一个象三皇五帝一样完美的君主，因此不停地进谏和说教，不厌其烦，不遗余力，并且把所有持不同政见者，都归为小人，象与风车战斗的骑士一样冲杀，直到自己筋疲力尽，绝望沉江。我们约略可以猜想，屈子的不容于世，是不是确实也有自己的问题？政治从来都不是仅凭一腔热血就可以做好的事业，而需要智慧与手段并重。每一个成年人都有自己的边界和原则，也应当尊重对方的选择和理念。以自己的愿望为对方作决定，即使出发点是好的，也不一定有好的结果。放在现在这个时代，屈子大约仍然是个不能适应社会的人。他的心中只有君王而没有自我。心中没有自我的人，也没有自己与别人的界线，既容易被对方的情绪左右，也容易以为对方好为由而越界。可惜即使到了现代，我们仍常常不自觉地陷入这些心理误区。
少歌曰：与美人抽思兮，并日夜而无正。
憍吾以其美好兮，敖朕辞而不听。
少歌，类似于小节，这一节是对前文的概括。总的来说，就是表达了自己的深情与对方的无视。
倡曰：有鸟自南兮，来集汉北。
好姱佳丽兮，牉独处此异域。
既惸独而不群兮，又无良媒在其侧。
道卓远而日忘兮，原自申而不得。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而不得兮，魂识路之营营。
何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同。
理弱而媒不通兮，尚不知余之从容。
牉：离异。如果说前文都是屈子的直抒胸臆，那么“倡曰”部分则仿佛是旁白。诗人仿佛从原先自己对怀王倾诉的场景中抽离出来，转而向第三人的视角再次吟咏一番。此时的语言不再是“吾”对“君”的诉说了，而是歌者在吟唱故事一样娓娓道来，把事情的来龙去脉和哀情愁绪一一铺展在读者眼前。这一幕好象话剧里剧情冲突到了一个段落时，演员会抛开场景，面向观众进行一番内心独白。
乱曰：长濑湍流，溯江潭兮。
狂顾南行，聊以娱心兮。
轸石崴嵬，蹇吾愿兮。
超回志度，行隐进兮。
低徊夷犹，宿北姑兮。
烦冤瞀容，实沛徂兮。
愁叹苦神，灵遥思兮。
路远处幽，又无行媒兮。
道思作颂，聊以自救兮。
忧心不遂，斯言谁告兮？
瞀容：乱貌。沛徂：情绪急而颠沛奔走。乱的部分象是全诗的缩略版，再次重申全诗的主题，把自己的一片幽微心曲、彷徨意绪用紧凑诗句表达出来，形成回环而变化的诗歌之美，令人读罢久久难忘。
从体式上看，此篇有个区别于它篇的独特之处：除篇尾有“乱辞”外，还增加了“少歌”与“倡曰”两种形式。所谓“少歌”，朱熹《楚辞集注》认为乃类同于“小歌”，是诗章前部分内容的小结；所谓“倡曰”，即是“唱曰”，是诗章第二部分内容的发端。联系此篇整体内容，这别具一格的“少歌”与“倡曰”至少起了两个作用：其一，内容结构上的转换，由前半部分刻画与君不合、劝谏无望而生的忧思之情，转向了独处汉北时心情的描摹，“少歌”与“倡曰”在这里起了承上启下的作用，使诗篇顺理成章；其二，诗篇结构有所突破，避免了单一化叙述的单调与呆板，产生了回旋曲折的艺术效果。
全诗最大的特色是流贯全篇的缠绵深沉、细腻真切的怨愤之情，它贯穿了诗的始终，又紧扣了诗题“抽思”，并时时与之相照应。
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