人生识字糊涂始
《 讽刺与幽默 》（ 2019年05月17日 第 07 版）
“人生识字糊涂始”，原话是“人生识字忧患始”，鲁迅先生说是他翻造的。
这个“糊涂”，是指“书呆子气”，并不是真正“脑残”，是因为“书读得多了”，有些“忧患”，是否真是“糊涂”所致，亦恐难说。
那么，不识字，会说话，总明白吧？
说话是不必打底稿的，冲口而出，说过就“蒸发”了，即使听者有心，也不一定记得很全（刻意录音除外）。很多时候，说者无意，听者有心，造成误会，闹出是非，这才抱怨“口没遮拦”。所以先人总是嘱咐，是非只因多开口，少说话，不说话，没人说你是哑巴。仔细想想，真不无道理。
说话是人生的第一课，远在识字之前，但先辈们似乎并不希望人们太会说话，告诫“敏于事而讷于言”，“食不言睡不语”，嘴巴上了“锁”，才被认为“可靠”，才不会“祸从口出”，“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，可见是一门大学问，会说话，把话说好，并不容易。
比如声调，声高是说，声低也是说，往往有理不在声高，声音低些，似乎更能把道理说明白，使人易于接受。但有时也提高声调，加重语气。拿破仑在他的讲稿上就提醒自己“此处论据不足，要提高声调”，先声夺人，属于演说的“技巧”。
再是说话要精炼，不要一天到晚唠唠叨叨，说个没完，使听者厌烦。当老师，诲人不倦，另当别论。但夫子的意思，要像敲钟一样，敲一下响一声，敲而不响是保守，不敲而响是唠叨，“人之患好为人师也”。
更高的层次，当然是说真话，不说假话。关于“说真话”，话就多了。
官员有官员的真话，商人有商人的真话，莎士比亚的《威尼斯商人》里，高利贷者夏洛克借给威尼斯商人安东尼奥三千金币，借据注明：借期三月，
如期满还不上钱，就从安东尼奥身上割下一磅肉抵债。这是夏洛克难得的一句真话。夏洛克这句真话，这几年市场经济的人际交往很受用。
有位领导，下基层时，向基层老百姓表态说：以后有何困难，直接找他反映，并当场给群众留下自己的手机号码。此举使在场群众感动。但他回到办公室以后，手机一直没开过，基层有事找他，怎么也打不通。原来他这个手机挂在腰间是做做样子的，从不开机。实际上他的公文包里，另有两部手机是开着的，一部是与上级联系的，二十四小时“恭候起居”，还有一部是与酒肉朋友联系，赶饭局、约会用的，在家关机，出门开机，三部手机，各有用场，这就叫同而不和，手机再多也听不到他一句真心话。老百姓当然也就不会向这种人掏“心”掏“肺”了，那手机号码也无人拨打，还送他一个“雅称”：“没一句话可信。”
真话究竟是甚么话呢？先人说“言为心声”，照这个意思解释，真话就是心里话。孔子批评“小人同而不和”，骨子里另搞一套，嘴上却一味附和，满口假话。曾子说“吾日三省吾身”，其中就有“与朋友交而不信乎？”“信”者，信用，讲真心话，办老实事。“不知言，无以知其人”，“听其言，观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，这么一考察，就能了解一个人。如果绕了半天弯子，不说一句真话，其心如深井，谁敢相信此人？
北宋冯当世（一说即状元冯京）有答伯庸诗：“孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。”这就是做文章和说话的不同境界。境界的不同，走向也不同。饿夫比公卿徒多，所以得其道者也多，虽默默无闻，却能循规蹈矩，规规矩矩做人，勤勤恳恳做事，而夸夸其谈，口沫横飞，言不由衷，却是聪明一时，糊涂一世。
文字的宿命
与文字打交道，把饭碗捧在了文字的世界，也就和文字发生了一些联系，说不上对于文字的深刻研究，但对于文字的兴趣，远比其它。
中国的汉字，认不全，理解不透，常常的被一些文字弄得云里雾里，也是常事和常识。有一个时刻，总感觉了文字就是文字，也感觉了文字也不完全就是文字。文字的存在，也像是世界万事万物的存在，丰富，复杂，生动，空洞。
衣冠禽兽，跳槽，口蜜腹剑，马路天使，红灯区，烟花巷陌，红楼，风波……在文字的本义和引申义，甚至于比喻义，乃至于象征义，更甚至于迁移联想的移情，转用，套用，含沙射影，张冠李戴，微言大义，文字的面目和心肠，完完全全的变异和走样。
与时俱进，相比与别的变化，文字有些顽固，但是日新月异的变化，翻云覆雨的动荡，朝三暮四的颠倒，巧立名目的翻新，文字也像是紧跟了时代，贴近了生活，更是顺应了世道人心的见异思迁，喜新厌旧，文字也就悄无声息甚或是肆意妄为了自己的存在。
毁树容易种树难，比起了破坏，败坏和毁坏，创造和建设很是艰难。
文字的美丑好坏，不在于文字本身，一切的标准变化，也就所谓的价值取向，在于世道，在于人心，在于与文字相关的存在本身。简单或者单纯的文字，变得不简单，也不单纯，就因为社会生活的丰富纷繁和复杂含混，也因为人心的磋磨和掂量，甚至于舍弃。
很多不美好的文字变得不美好了，是因为原本美好的人或者事，乃至于心情和性情，发生了始料未及的变化。诸如“衣冠禽兽”，因为这样穿做的人，犹如披着羊皮的狼，犹如禽兽一样的失去了人性，丧失了人味，变得已经是“非人”的族类，就像衣服上的纹饰的“禽兽“，身份的象征成为了身份的确认。再说“小姐”，哪里是一般人家的千金之身堪与呼叫？那是地位和财富，甚至于气质和气派的认同。可是某一年的某个时候，年龄上的生理状况和职业上的特殊走向，让“小姐”的美好和清纯荡然无存，让“小姐”的气韵和气息变质变味。
世易时移，时空转换，天还是那个天，地还是那个地，却也不是，真正的“是亦不是，不是亦是”。是和非，对和错，真和假，美和丑，真还是一夜风起后，天地笼统中。
“情人”一词，好像是舶来品，但是古人所说，“情人眼里出西施”，这“情人”二字，一定是传说中的西施出现之后了。不论是西方的话语情境，或者是中国关于“情人”的初期话语情境，“情人”都是一个确指性的语词，是什么就是什么，堂而皇之了一种存在的两情相悦，明明白白了一种存在的合情合理。事实上，人的情感，不论男女老少，都是一种潜在的感情流水，有方向也无方向，有目的也无目的，方向感和目的感不存在了，自然是茫茫然惑乱中，昏昏然张皇中。中国道统中的夫妻人伦之外的潜在和显在，到让“情人”二字变得暧昧起来，也因为感情本身就具有暧昧性，行为本身也不具备合法性，道德的法庭很是空乏无力，道德的审判唯在自己的良心，这不是一个被拯救的可能和当然，而是一种自我救赎的道德自新。当世人不想继续了对于日渐暧昧的语词“情人”进行继续轻慢的时候，在中国这个大男子主义天底下，“二奶”和“小三”也就声名鹊起。
欲生于念，念生于心，心不安，心不净，心思旁骛，心浮气躁，如此了，如何“淡定”？当“扯淡”的时代来临，扯淡而扯蛋着，扯得蛋痛，蛋扯得痛，于是乎，呼喊了“痛并快乐着”，殊不知，疼痛就是疼痛，快乐就是快乐，痛快并非“痛并快乐”的组合，感性主义与感官主义不再结盟，理性思考和向隅而思，开始了“蛋定”的清算，把根留住，什么也就有些能够确保了。
沿着“根”的溯源，“拼爹”和“坑爹”开始了“二代”的擂台，这“二代”而后的“三代”或者“四代”呢？以至于“无穷”呢？虚拟的推演，“无穷”是存在的，事实上呢？历史早就有了答案，历史的经验和教训，却也总是“事不临头不罢休，不见棺材不掉泪”。
这是什么？无法解释和自圆其说了，就一个“宿命”或者“定数”也就把所谓的“气数”给予了“气急败坏”吧。
未有汉字的“简化”之前，凡能得见的，是汉字的“本体”本色本味了汉字的原生和原质，本有的精髓和精义尽在于一笔一划的勾画了了，虽是繁复，但很精气神的。据推算，汉字的简化历史，有五十年了，半个世纪了，随着日新月异的翻天覆地，在“推倒重来”和“打倒”的竭斯底里后，一切也就随之变化着……
有人对应了汉字的繁体和简化，惊人地发现，“親不见，愛无心，產不生，麺无麦，兒无首，湧无力，雲无雨，開関无门，郷里无郞。”
流观社会状况，“親不见，说明孝道沦丧；愛无心，说明没有真爱；產不生，说明不孕不育成为社会问题；麺无麦，现在的面都不用麦生产，才有食品危机；兒无首，全是没头脑的儿，天天啃老；湧无力，没力才有了水灾，流不走；雲无雨，所以干旱常有；開関无门，时代在发展，开关都是触摸式的；郷里无郞，全出去打工了，家里全是妇孺。”细细的想想，真格的对应，简化汉字的宿命，是一种前瞻，还是一种导向，甚或是谶语？
传说仓颉造字，《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”所谓“作书”即是“造字”，这仓颉造字和“天雨粟，鬼夜哭”又是怎样的关系呢？张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说，“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
“造化不能藏其秘”，“灵怪不能遁其形”，如此而看，自有文字以来，天地间也无所谓的秘密可言，凡所存在，均可见之于文字的记载，也因为如此，“人生识字糊涂始”，“生命忧患读书时”，甚至于“天下祸端起文字”，“祸从口出”，“因言获咎”……
也曾听说文昌菩萨的两位秘书，一个是“天聋”，一个是“地哑”。
文字的世界，万象横生，色彩缤纷。
文字的世界，千奇百怪，祸福相倚。
文字的宿命呢？在于文字，却并不在于文字本身。
人来到这个世界，也许是徒劳的，如何寻得一点有意义的徒劳呢？这也许是活着的一点意义了吧。
人生如梦，梦在人生。
也许谁都是不幸的，可是你的不幸，更为深重，开始在了你的懵懂少年，你纯粹个人状态的不幸，早就烙印了社会性的因素，而你并不懂得，却深刻地承受了。你给我诉说的那些，我记得的，甚至于你的家族，也为之付出了惨重的代价，也许你的绝望早就生根在了你的内心，无法拔除。
还是多一点美好的残留吧，别让苦痛的陷阱深埋了美好的胚芽啊！
直至今天，社会性的毒瘤依然存在，艰难的活着啊，更得有坚强的心。
你不再思考这些了，也不与我交谈这些了，你完成了你的人生，永留青春的面孔于我，也足欣慰。
永远记住了你的活泼，你的微笑，你对于我的信赖……
肖洒，你走好。
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