汝窑新论之十三： 大雅至朴，大道至简 ——官汝窑瓷器评说

4.静与动的统一。宋人高度重视和相信人的主观能动性的“天理”，其的思想非常活跃、优雅、乐观、高远、纯粹，精神和心灵的人性化解放，带来的是宋人文化艺术的高度发展、技术创新领先、商品经济和国际贸易高度繁荣。

东晋道士葛洪曾说过：“无为自化，清静自在”。宁静，是一种美好的境界，也是中国文人追求的一种“澄怀观道”情怀——具备如一泓秋水映着明月的恬和、安宁心境，才能观万物、悟大道。“中国人对'道’的体验，是'于空寂处见流行，于流行处见空寂’，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。”（宗白华：《美学散步》）宋朝是静谧的、静雅的，宋朝又是繁华的、喧闹的；每一件官汝都是静止的、固态的，每一件官汝又都是灵动的、有生命的。赵佶曾言：“淡而无为。”（《宋徽宗御解道徳真经》）表明他对“道”、对“无为”、对“宁静”的极力追求。西汉的淮南王、炼丹家、传说为豆腐的发明者刘安在其著名的《淮南子》中写道：“人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故非澹泊（同：淡泊）无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”大意是说，处在朝堂中的皇帝就像太阳和月亮一样为万人所瞩目，所以一定要淡泊宁静、宽容厚道、公平公正，这样才能树立威信、办好事情，即所谓要有大气和静气。但静气绝不等同于呆气，是内含江河山川、千军万马的静，是以静制动的静，是“动”“静”相生的静，是大静。

官汝所具有的正是这样一种静。所有观赏过官汝的人都有这样的共识：太灵动了。这“灵动”来自于那变化的釉色，那生动的线条，那优美的弧面，更来自于釉色、线条和弧面那巧夺天工的组合，而这一切都来自于器物内在的精神！有了这种精神，就是的器物“会说话”，即在那里的美是充满气息的

图20：北宋汝窑天青釉盘（台北故宫藏）（图片来自网络）

5.雅与俗的统一。清新雅致的生活是天水一朝整个社会的追求，宋人赵希鹄在其《洞天清录》中写道：

吾辈自有乐也，悦目初不在色，盈耳初不在声。吾见前辈诸老先生多蓄法书、名画、古琴、旧砚，良以是也。明窗净几，罗列布置，篆香居中，佳客玉立相映，时取古人妙迹，以观鸟篆娲书，奇峰远水。摩挲钟鼎，亲见商周。端砚涌岩泉，焦桐鸣玉佩。不知人世所谓受用清福，孰有逾此者乎？是境也，阆苑瑶池，未必是过……

《洞天清录》大约成书于南宋理宗时期（1225-1264），是中国文化史上最早出现的专门论述古玩辨认的书籍之一。上述文字展现出典型的天水一朝士大夫所追求的“雅生活”：要有优雅的环境——窗明几净，香烟缭绕；要有高尚的宾客——“佳客玉立”，“往来无白丁”；要有珍稀的古玩——古砚、古画、古琴、青铜器和古人书法，只有这种生活才叫“受用清福”，才能比得上仙境——“阆苑瑶池”。士大夫如此，作为当朝“老大”的徽宗皇帝则有过之而无不及。且看他小诗中反映的心性：“春朝小雨乍新晴，祥蔼匀收洞宇明。严警不闻人一语，海棠枝上晓莺声。”（《全宋诗》）诗中虽然选择的意象属于自然风物、寻常景致，但是字里行间却洋溢着一种丰美优雅的贵族韵致，这就是典型的外表朴实平淡而内里华美富贵。官汝就是这样一种韵致：仅以普通的陶瓷元素、寻常的陶瓷语言、以最为质朴的形式，造就出超级的雅致。

图21：汝窑天青釉圆洗（故宫博物院藏）（图片来自网络）

（待续）

（作者：河北承德  刘国臣  初稿完成于2019年8月，2020年12月修改）