颜渊第十二
12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张向老师请教为政之道。老师说：“为政之要在克己复礼，让仁道行于天下，因此居于其位的为政者第一要勤，勤始勤终，终始如一不倦怠；第二要诚，施政于民，竭尽全力，踏实忠诚，无偏无私，表里如一。”
《广韵》：倦：疲也，猒也，懈也。《说文》又作“劵”：“劳也。”或作“勌”。汉字“倦”从人卷声。“人”表意，篆书“卷”字形像曲膝不能挺直的人，表示劳累、疲乏。本义是疲劳，疲倦。由于人在疲倦时容易懈怠懒散，由此引申为懈怠、厌烦、厌倦。前一章通过“必也使无讼乎”的教导，让“克己复礼为仁”修行者从听讼中，体察民风，校正德政，实现以礼教民、以德化民，终归无争无讼的目的。本章通过子张问政，老师的“居之无倦，行之以忠”的教导，让人们体悟把握“克己复礼为仁”者敬忠不息、尽己无倦的至诚境界。子张向老师请教为政之道。老师说：“为政之要在克己复礼，让仁道行于天下，因此居于其位的为政者第一要勤，勤始勤终，终始如一不倦怠；第二要诚，施政于民，竭尽全力，踏实忠诚，无偏无私，表里如一。”本章需要注意：一是“居之无倦”和《述而篇》的“学而不厌，诲人不倦”的区别，“学而不厌，诲人不倦”是“道问学”阶段的学教不倦，本章是君子经过“尊德性”阶段实践后的“居行无倦”。注意，“不倦”的表达中尚有外在的约束，尚有外界要求的“不倦怠”，而“无倦”的表达中已无外界约束和外界要求的成分，“无倦”是深植于内心的内在自觉。二是“行之以忠”和前面“主忠信”的区别，“主忠信”同样是突出“道问学”阶段的学，是一种尚未深入内心的外界要求，而“行之以忠”是已经经过“尊德性”的实践后而内化成的自觉，是“从心所欲”的表里如一的尽心尽力。读《论语》需要我们用心体悟这些微细的差别，只有通过循序渐进的学习，细心的体察分辨，把握“道问学”和“尊德性”的升级次第，理解《论语》的“仁之为人”的性命学问，才能提升我们的心灵境界。刘德林在《<论语>新解》中说：“'忠’大体有两层含义：其一是尽心尽力，其二为表里如一。懂得性命的学问后，才能知道这两层含义的相通之处，即尽心尽力者才能表里如一，表里如一者才能尽心尽力。”
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