素说《论语》：子罕篇（十九、二十）
01
原 文
子罕第九
09.19 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
09.20 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
02
释 解
孔老师说：“听我讲述教导之后，能把握住我言说的要领和本质，并能闻一知十、触类旁通，自觉身体力行不懈怠，达到欲罢不能境界的人，大概只有颜回了吧！”
孔老师谈到颜回时，说：“实在让人痛惜啊！我不但看到他譬如平地时的坚持和进步，我还看到他譬如为山时的精进和不息，从未看到他停止过。”
03
释 字
惰（憜）
《说文》：憜：不敬也。从心𡐦省。《春秋传》曰：“执玉憜。”徒果切。惰、憜或省𨸏。媠，古文。
《玉篇》：憜：徒果切。怠也。易也。
汉字“惰”从心隋省声。与“堕”、“坠”同源。张舜徽在《约注》中按:“憜训不敬，敬即苟之后增体。苟者，自急敕也。古人言敬，犹今语所称紧张，或云抓紧也。临事不敬，则精神松懈而憜气生。憜之言陊也，谓意气颓落不自振也。”本义为轻慢、不恭敬，引申为懈怠、懒惰，又表示衰落、败坏。
惜
《说文》：惜：痛也。从心昔声。思积切。
《玉篇》：惜：私积切。吝也。贪也。
汉字“惜”从心昔声。叶玉森认为：“昔从𡿧（古灾字）从日，古人不忘洪水之灾，故制昔字取谊於洪水之日。”惜字其取意表示心里忐忑不安，充满哀怜之情。本义为痛惜、哀伤。由痛惜引申为爱惜、珍视。由爱惜引申为吝惜、舍不得。
04
素 说
前一章通过“为山”、“平地”对举之譬喻，让弟子区分“好德者”和“好色者”的不同维度和修行方法，从而把握色相修行目标外在明确可见且有终点，所能达成的目标是至美；体悟仁德修行目标内在不曾外现且无终点，德行修行是依靠修行者恒久信心和自觉来累积，成就的目标是修行者所展现的“从容中道”，是只可无限趋近而不能最终到达的至善。接着两章对其弟子颜回践行仁德大道的“不惰”和“进”、“止”进行言说肯定，让弟子“进德修行”学有榜样楷模，从而理解并把握“德性修行”的方法和维度。老师说：“听我讲述教导之后，能把握住我言说的要领和本质，并能闻一知十、触类旁通，自觉身体力行不懈怠，达到欲罢不能境界的人，大概只有颜回了吧！” 老师谈到颜回时，说：“实在让人痛惜啊！我不但看到他譬如平地时的坚持和进步，我还看到他譬如为山时的精进和不息，从未看到他停止过。”在“为山”和“平地”两个譬喻之后，老师连续两章对仁德道义心解力行的标杆弟子颜回进行了介绍，期望弟子能从颜回的“不惰”中把握仁德修行的有始无终，通过颜回的“进”和“不止”中把握仁者由己的奋勉精进和不息。
这两章需要注意的一是“不惰”。“不惰”是颜回对老师教导的不懈怠，不是孔子对弟子教导的不懈怠。钱穆在《论语新解》中说：“本章承上章。然读者易于重视不惰二字，而忽了语之二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。”此处表现了颜回欲罢不能的无顷刻间之惰和无一知一行之惰。二是要辨析清楚“进”和“不止”的不同面向。“进”不但指“譬如平地”时的“进”，即学业道器的层面不断进步，而且还包括“譬如为山”时的“进”，即仁德道义上的精进不已；“不止”是指“譬如为山”时的“不止”，即仁德道义是没有终点和止境的，而“譬如平地”的学业道器是有终点和止境的。另外还要注意“不止”和《大学》文本中的“知止”的区别，《大学》文本中的“知止”相当这里的“进”，是普通人修行的入门起始点，而“不止”是建立在“知止”基础之上的，是“知止”的超越，是君子境界进阶通往圣贤境界的钥匙，因此君子之为德从自发到自觉、进而走向自然的有始无终，是达天道、通人道的欲罢不能，最终实现德善合一的“从心所欲不逾矩”的完满。
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