藏富于民论

藏富于民、富民厚生和保障恒产，是儒家一以贯之的经济思想和政策。《尚书大禹谟》强调善政有“六府三事”，六府指的是人民物质生活中的金、木、水、火、土、榖，三事指正德、利用、厚生。其中六府和利用、厚生二事，核心都是富民。

孔子视富民为政治要旨。说“庶之富之教之”，说“足食足兵民信之”。“富之”和“足食”都是富民。孔子说：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。”(《论语颜渊》)强调国富须以民富为基础。

孟子重视发展生产、保障恒产和减轻赋税，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”(《孟子·尽心上》)荀子要求统治者“以政裕民”，采取节用薄敛和倡导发展生产等措施使民富裕。(《富国》)

儒家最忌政府、君主和官员聚敛财富、孔子要求：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”作为季氏家宰的弟子冉求，为之聚敛而附益之，赋粟倍他日，遂遭孔子严厉批评：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语先进篇》）

《大学》说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”

意谓君主必须以德为本，以财为末，如此才能正确的运用财富，用来团结人民，凝聚民心，以维护政权的稳定持久。经济挂帅、以财为本、外本内末、争民施夺的政治是野蛮的，必然导致衰败和灭亡。货悖而入亦悖而出。任何野蛮势力都不可能摆脱这个历史律和因果律。

《大学》又说：“孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣! 此谓国不以利为利，以义为利也。”

意谓大夫之家不关注鸡猪，卿大夫家不养牛羊，诸侯之家不养擅聚敛的家臣。与其有聚敛的家臣，不如有偷盗的家臣。国家不以财货为利益，而以仁义为利益。统治国家而一心聚敛财货，必然是有小人教唆，而那君主还以小人为善，让他们去治国，导致天灾人祸一齐降临。虽有善人，也没有办法了。因此说，国家不以财货为利益，而以仁义为利益。

《大学》指出，聚敛之臣比盗臣危害更大。窃货曰盗，盗臣谓盗窃钱财的官吏；聚敛之臣相当于“加强中央财政汲取能力”的能手。国人多恨贪污腐败，不知“聚敛之臣”可怕亿万倍。“盗公为损盖微，敛民所害乃大。”此之谓也。

荀子说：“上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。”（《荀子·大略》）

反对聚敛财富、与民争利的言论，常见于历代儒家著作。董仲舒说：“受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道。”意谓官员之家不能与民争利。然后社会的利益才能公平分布。为官者既然拿了国家的俸禄，就不能再靠人民赋予的权力去攫取钱财，以权谋私。这是上天之理和太古之道。

韩婴说：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货、不贾於道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢而孤寡有所措其手足也。”（《韩诗外传》）

陆贽说：“圣人之立教也，贱货而尊让，远利而尚廉。天子不问有无，诸侯不言多少。百乘之室，不畜聚敛之臣。夫岂能忘其欲贿之心哉？诚惧贿之生人心而开祸端，伤风教而乱邦家耳。是以务鸠敛而厚其帑椟之积者，匹夫之富也；务散发而收其兆庶之心者，天子之富也。”（《奉天请罢琼林、大盈注二库状》）

《史记·循吏列传》记载：“公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”意谓吃国家俸禄的人不得和老百姓去争夺利益，已得到大利益的人不能再谋取小利益。

在《荀子·王制》中，荀子分析了财富分配与国家兴亡的关系，对于聚敛财富提出了严厉批判和警告。他说：“成侯、嗣公聚敛计数之君也 ，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫:夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”（《荀子·王制》）

意谓卫成侯、卫嗣公，是搜刮民财、精于计算的国君，没能达到取得民心的境地;子产，是取得民心的人，却没能达到处理好政事的境地；管仲，是善于从理政事的人，但没能达到遵循礼义的境地。遵循礼义的能成就帝王大业，善于处理政事的能强大，取得民心的能安定，搜刮民财的会灭亡。

称王天下的君主使民众富足，称霸诸侯的君主使战士富足，勉强能存在的国家使大夫富足，亡国的君主只是富了自己的箱子、塞满了自己的仓库。自己的箱子已装足了，仓库已塞满了，而老百姓则贫困了，这叫做上面漫出来而下面漏得精光。这样的国家，内不能防守，外不能征战，那么它的垮台灭亡可以立刻等到了。

藏富于民，是王道政治，以民为本；藏富于国，是国家主义，以国为本；藏富于官，藏富于权，按权分配，则是极权主义，官本位，权本位。极权主义比国家主义更坏，常常冒充国家主义。它们都擅于以国家的名义欺辱国民和个人、以主权的名义侵犯乃至剥夺人权。

极权主义和国家主义都喜欢强调“没有国哪有家”和“大河有水小河满”。这两句话都是违反基本事实的。正确的说法是：没有人哪有家，没有家哪有国；小河有水大河满，小河无水大河干。长江黄河任何大河，都是小溪小河汇合而成。小溪小河都干了，大河水从何来？

结论：富国先富民，民富国必富。藏富于国库，人民难致富。民穷而国富，其富终有限，难大亦难久。藏富于国库，只是暂时性便宜一小撮当权派。国家和权贵之家，都摆脱不了“悖入悖出”这一财富定律。

注意，藏富于民既要有一定的政治、经济制度保障，也要有相应的政治道德和意识形态保障，政府和官群能够真正地以富民强民为荣，以民众贫弱为耻，以藏富于官、藏富于国为耻。这只有儒家政治才能做到做好。民主政治可以提供私产保障和福利保障，但缺乏藏富于民、富民为荣的主动追求，不足以解决贫富悬殊的宿疾，不足以让大多数人民富裕起来。

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