引经据典/变法·维新
●因循守旧。
《汉书·百官公卿表上》 因循：沿袭。守旧：固守旧法。
●因循苟且逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以矿日持久。
宋·王安石《上时政疏》因循守旧，苟且偷安，贪图安逸而无所作为，虽然可侥幸一时，但不能维持长久。
●因循二字，误尽一生，鼓舞精神，方破此弊。
清·申居郧《西岩赘语》方破此弊：才把这种弊病破除。
●非常之事，何得循旧？
《三国志·吴书》 前所未有的事业，怎能沿袭陈规旧律？
●多才自劳苦，无有只因循。
唐·韩愈《酬裴功曹》 才：才能。 因循：沿袭，守旧。
●因循二字，从来误尽英雄。
清·梁章钜《浪迹丛谈·巧对补录》
●循法之功，不足以变世；法古之学，不足以制今。
《战国策·赵策》功：功劳。法古之学：遵循古人的学说。制今：治理当前事务。
●尧善治，自今在诸古也；自古在之今，则尧不能治也。
《墨经·经说下》治：治理。今人处于古世，则尧能治；古人处于今世，则尧不能治。
●古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？
《战国策·赵策二》同俗：习俗相同。相袭：相承继。礼：古代的道德规范，礼仪制度。循：遵循。说明古今情况不同，不能全袭前人的礼法。
●居今之世，若欲尽除今法，行古之政，则未见其有利而徒有烦忧之弊。
宋·朱熹《朱子语类》卷108 居：当。尽：完全。谓处在当今之世而用古人之法来治国，是行不通的。
●事有贸迁，而言无变革，此所谓胶柱而调瑟，刻舟以求剑也。
唐·刘知几《史通·因习》贸迁：变迁。胶柱而调瑟：鼓瑟者转动弦柱，以调音之高低，如胶其柱子，则无从调节。喻拘泥而不知变通。刻舟以求剑：楚人渡江，剑坠水中，遂刻不容缓舟为记，舟抵岸，从其所刻处下水寻之，剑不可得。喻拘泥成法而不讲实际。
●刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
清·程允升《幼学琼林·器用》刻舟求剑，胶柱鼓瑟：皆喻拘泥成法而不知变通。详见上注。固而不通：固执而不知变通。拘而不化：拘泥一端而不知变化。
●古而可好，又何必为今人哉？
清·谭嗣同《仁学》 好：喜欢。为：做。
●为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？
《孟子·离委上》要垒高一定要利用高出的山丘，要掘深必然要凭借低陷的川泽，治国不沿袭先王的法道，能够说是明智的吗？
●执古之道，以御今之有。
《老子》第14章 用古人之法则治理当前的现实。
●尊古而卑今，学者之流也。
《庄子·外物》卑：轻视，看不起。只尊古道而轻视当前，这是学者没有对事物作本原的理解。
●若握一世之治，以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治痤瘕也。
北朝·北齐·刘昼《刘子·法术》一世之治：一个朝代的治理方法。痤(cuó)：疖子。瘕(jiǎ)：腹内结块。
●执古以绳今是为诬今，执今以律古是为诬古。
清·魏源《默觚》 执古以绳今：以古法规范今人。诬：欺骗。
●按图索骥术难灵。
元·袁桷《示从子》按图索骥：照图上画的去寻求骏马。索：寻求。骥：骏马。
●地球守旧之国，盖已无一瓦全者矣。
清·康有为《强学会序》盖：句首助词，无实义。瓦全：喻苟且偷生，完整无缺。谓世界上那些只知守旧的文明古国，至今已没有一个是完好无缺了。
●自古至今，法无不改。
清·龚自珍《上大学士书》法：指治理国家的方法。
●圣人能与世推移，而俗士苦不知变。
汉·崔寔《政论》与世推移：随着时代的变迁而发展。苦不知变，苦于不知变化。
●常人安于故俗，学者溺于所闻。
《史记·商君列传》普通的人安于旧的习俗，读书人沉迷于他所学过的东西。
●俗儒好尊古，日日故纸研。
清·黄遵宪《杂感》俗儒：庸俗的读书人。故纸研：在旧纸堆中去钻研。
●难怪他江山半壁且因循，究何曾卧薪尝胆，起一度风云。
清·筱波山人《爱国魂》因循：守旧不改。只知安于半壁山河因循守旧，却没有下决心吃苦发奋，待机而起。
●谁谓古今殊，年代可同调？
南朝·宋·谢灵运《七里濑》殊：不同。
●三代文明不得不变太古。
清·康有为《变则通通则久》太古：远古，上古。夏、商、周三代之进步文明就必然要改变上古的一切典章制度。
●昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。
明·李贽《藏书纪传总目前论》说明时代不同，人们对问题的看法也不一样。
●今美于昨，明日复胜于今。
清·李渔《笠翁余集序》说明时代总在向前发展，一日胜过一日。
●太古之道果可行之万世？
宋·王安石《太古》上古的治理国家的法则制度，岂可永远通用？
●尊新必威，守旧必亡。
清·唐才常《各国种类考》 尊新：崇尚新法。威：兴旺。
●观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。
清·康有为《应诏统筹全局折》大地诸国：世界各国。
●大变则大益，小变则小益。
宋·程颢、程颐《二程全书·粹宫·论政》变：指变法。
●万国强由变法通。
清·黄遵宪《己亥杂诗》说明变法是各国强大的必由之路。
●世有万古不易之常经，无一成不变之治法
清·康有为《变法上谕》 易：改变。 常：固定不变。 经：原则。治法：治国之法。
●上下千岁，无时不变，无事不变。
清·梁启超《变法通议》 岁：年。
●昨日之新，至今日而已旧；今日之新，至明日又已旧。
清·谭嗣同《湘报后叙上》
●天地以日新，生物无一瞬不新。
清·谭嗣同《上欧阳瓣薑师书》二十二无一瞬不新：一眨眼就变而为新，故无一瞬不新。
●衣必洗而垢去，物必改而更新，理之自然者。
清·洪仁玕《英雄归真》 垢：污移，脏东西。
●一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。
清·龚自珍《乙丙之际箸议第七》靡：倒下。出自一人之法，必然产生弊病；众人倡议之论，必然一向无前。
●法久必弊，弊必曲变，变所以救弊也。
明·王廷相《慎言·御艮》 弊：弊陋，弊害。曲变：尽变。变所以救弊：变就是对弊端的纠正。
●祖宗之法未必尽量，可革则革，不是循守。
宋·司马光《学士院试李清臣等策问》不是循守：不以因循守旧为是。
●善变者有国之公理，日新者进种之权舆。
清·唐才常《论热力》下权舆：萌芽。善于变化的思想，是万国的公理，每天更新的观念，是物种进化的萌芽。
●世必有非常之变，然后乃有非常之谋。
《汉书·孝成赵皇后传》世：时代。变：变革。世间有不寻常的变革，然后才能产生不寻常的大略鸿图。
●尚变者，天道也。
宋·王安石《河图洛书义》 尚：尊崇。 天道：自然的规律。
●变则通，通则存，存则强。
清·唐才常《论最古各国政学兴衰之理》 变：变革。通：变通，指灵活运用，不拘常规。存：生存。《易经·系辞下》：“穷则变，变则通，通则久。”
●变则能全，不变则亡；全变则强，小变乃亡。
清·康有为《应诏统筹全局折》 变：改革，变革。全：保全。
●请君莫奏前朝曲。
唐·刘禹锡《杨柳枝词》 意谓不要一味因循守旧，老调重弹。
●吹呴呼吸，吐故纳新。
《庄子·刻意》呴：嘘，呵气。吐故纳新：原为道家的一种养生术，口吐浊气，鼻引清气。后引申为新陈代谢。
●一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。
明·刘基《司马季主论卜》 华（huā）：花。昼夜之间，事物就发生变化；一年之间，事物更有所不同；喻世事无时不变。
●变者，天道也。天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久。
清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变政记序》天道：自然的规律。昼夜循环，寒暑往返，就是自然变化之道。由于自然能这样变化，故能永远发展下去。
●天不新，何以生？地不新，何以运行“日月不新，何以光明？
清·谭嗣同《仁学》 新：更新。说明事物不更新不能生存发展，起它应有的作用。
●三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。
清·魏源《默觚·治篇》三代以上：夏、商、周三代以前。说明古今一切都发生了变化，故不能因循古制。
●天下之事，未有久而不变者。
清·王韬《弢园文录外篇·变法中》
●进化者，自然之道也。
近代·孙中山《孙文学说》进化：按生物之自然规律逐步发展变化。 道：规律，法则。
●变法，天下之公理也。
清·梁启超《论不变法之害》变法：变更法制。公理：普遍规律。
●顺天者兴，兴其变而顺天，非兴其一姓也；逆天者亡，亡其不变而逆天，非亡其一姓也。
清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变政记序》一兴一亡，都是因其是否知变而适应社会发展规律的结果，非一姓之兴亡。
●非变革不足以救中国。
清·梁启超《释革》
●前圣后圣，未必相袭。
汉·桓谭《新论·正经》 袭：沿袭。说明圣人都不是因循守旧的。
●先王之道，因时适变，为法不同而考之无疵。
宋·曾巩《战国策·目录序》道：治理国家的办法。疵：缺点，毛病。考之无疵，经过考验并无缺陷。
●前世不同孝，何古之法？帝王不相复，何礼之循？
《商君书·更法》 教：政。何古之法：该访效哪个古代之法呢。礼：封建社会的道德规范、礼议制度。循：沿袭。
●天道有迁易，人理无常存。
晋·陆机《塘上行》天道：自然界发展变化的规律。迁：变迁。易：变易。人理：社会发展规律。常：固定不变。
●帝王之道，不必相袭，各繇时务。
《汉书·朱博传》 不必相袭：不必相继承。 繇(yáo)：同“由”，“因”之意。
●法者所以适变化，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。
宋·曾巩《战国策·目录序》所以适变化；因以顺应变化需要。道：原理，法则。所以立本：因此作为立国根基。不可不一：不能不一致。
●王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。
《汉书·礼乐志》 王者：成就王业的人。因：沿袭。有所损益：有所增减，即有因有革，不能一成变。
●五帝三王，殊事而同指，异路而同归。
《淮南子·本经训》殊：不同。指：同“旨”，意义、意思之意。五帝：古代传说中的五个帝王，其说不一，有伏羲、黄帝等。三王：一般指夏禹、商汤、周文武。异路而同归：途径不同，但目标一致。
●三王五帝各垂法，当其时可皆为功。
清·严复《和熊孝廉》 三王五帝：见上注。垂：颁布。 法：法令。当其时可皆为功：切合时宜，都能成功。
●三代不同法，所由殊路而建德一也。
汉·崔寔《政论》 三代：夏、商、周三个朝代合称。由：经过。殊：不同。建德一也：建树的德教都是一样的。
●五帝不相复，三代不相袭。
《史记·秦始皇本纪》五帝、三代：皆见上注。复：重复。袭。：沿袭。
●采百王之损益，成一代之典章。
《隋书·牛弘传论》王：帝王。损益：利弊，增减。典章：制度，法令。
●王者顺天，革新鼎故。
清·康有为《上清帝第二书》王者：成就王业的人。革：改变，革除。鼎：树立。故：旧的。
●御政之首，鼎新革故。
汉·魏伯阳《君臣御政章第四》御：封建社会指上级对下级的管理或支配。鼎：树立。革：去掉，革除。故：旧的。
●去陈用新，改弦更张。
清·梁启超《通法通议》 陈：旧的。改弦更张：比喻改变法度或作法，使之振作起来。
●以顺讨逆，自然必胜。
唐·张九龄《敕松模都督涅礼书》以：用。 讨：讨伐。
●推倒一世之智勇，开拓万古之心胸。
宋·陈亮《甲辰答朱元晦书》
●兴一世之功，不当恤流俗之议。
明·归有光《寄王太宋书》不当恤：不应当忧虑。流俗之议：一般世人的议论。
●进步者天下之公理也。
清·康有为《日本变政考》卷六 公理：大家公认的正确道理。
●惑乎故而不能即乎新者，溺也。
唐·韩愈《送浮屠文畅师序》 惑乎故：迷惑于旧事物。即：接近。新：新事物。溺：沉溺不悟。
●千古无不敝之政，亦无不变之法。
清·郑观应《考试下》 敝：破旧。 法：法令。
●治世不一道，便国不必法古。
《商君书·更法》一道：固定不变的方法。法：效法。治国家没有固定不变的方法，只要便利国家，就不必效法古代。
●为己者不待人，制今者不法古。
《战国策·赵策》有主见的人不跟随别人，治理当今政务的不必效法古人。
●维新变法，国之大事也。
近代·孙中山《建国方略·心理建设》维新：变旧法，行新政。
●方将愚民，变法则民智；方将贫民；变法则民富；方将弱民，变法则民强；方将民死，变法则民生。
清·谭嗣同《仁学》 方将：想要。
●既以开创维新之势治天下，则当去旧时守成之面目。
清·康有为《杰士上书汇录请御门誓众，开制度局，以统筹大局折》成：现有的。既然开创革新的局面以治天下，就应当革除过去一成不变的旧面目。
●图保自存之策，舍变法无他图。
清·康有为《上清帝第五书》图：计议，谋划。舍：抛弃。他图：别的办法。
●其变力大者其治功大。
清·康有为《进呈俄罗斯大彼得变革政记序》变力大：改革越彻底。治功大：作用越大。
●守旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当全变。
清·康有为《上皇帝书》
●革命者，去腐败而存善良者也。革命者，由野蛮而进入文明者也。
清·邹容《革命军》
●今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。
清·章太炎《驳康有为论革命书》民智：旧时指一个国家的人民所具有的文化知识。恃：依靠。但恃革命以开之：只有依靠革命启迪民智。
●革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也。
清·邹容《革命军》天演：自然演变，演化。公例：普遍规律。
●公理之未明，即以革命明之。旧俗之俱在，即以革命去之。
清·章太炎《驳康有为论革命书》
●革旧维新，而采天下舆论，取万国之良治。
清·康有为《应诏统筹全局折》舆论：人民群众的言论、意见。
●汤武革命，顺乎天下而应乎人。
《易传·革卦彖》汤武：商汤与周武王。前者推翻夏朝建立商朝，后者推翻商朝而建立周朝。革命：实施变革以应天命。古代认为帝王受命于天，固称朝代更替为革命。顺乎天而应乎人：顺适天理，应合人情。
●革也者，天演界中不可逃避之公例也。
清·梁启超《释革》革：变革。天演界中：自然演变范围内。公例：普遍规律。
●革命之事业，为今日救世主中国独一无二之法门。
清·梁启超《释革》法门：佛教用语，原指修行者入道的门径，今泛指一切门径。
●各国新政，无不从革命而成。
清·章太炎《驳革命驳议》 新政：已变革之政治制度。
●革命者，国民之天职也。
清·邹容《革命军》 天职：义不容辞的责任。
●顺之者昌，逆之者亡。
清·梁启超《国家事想变迁异同论》之：这里指变法，社会变革。
●物不因不生，不革不成。
汉·扬雄《问道》物：事物。因：继承，沿袭。革：改革。成：成功。天下事物，没有继承，就不会创新；没有变革，就不会完善。
●因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。
汉·扬雄《太玄经》 天道：自然界发展变化的规律。驯：渐进。自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。
●不革基旧，安能从新？
宋·朱熹《上蔡先生语录》卷中 安：怎么。
●鼎新麾一举，革故法三章。
唐·李商隐《赠送前刘五经映之十四韵》鼎：树立。麾（huì）：指挥作战用的旗子。此文泛指旗子。故：旧。三章：三项，三条。这里是注泛称。
●革命者，救人救世之圣药也；终古无革命，则终古成长夜也。
清·陈天华《中国革命史论》 圣药：良药。终古：久远，自古以来。成长夜：长期处于黑暗难明的境况中。
●革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药。
清·章太炎《驳康有为论革命书》天雄大黄：猛泻之药。补泻兼备：药性又补又泻，两者兼备。喻革命不光是推翻旧制度，而且是建设新国家。
●道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之，革而化之，与时宜之。
汉·扬雄《太玄经》 因：沿袭。循：遵循。化：变化。与：偕同，一起。社会规律有继承有变革。继承，与规律同发展；变革，与时势相适应。
●小革则不治，大革则大治。
清·魏源《圣武记》 革：改革。 治：安定。
●圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。
《韩非子·五蠹》期：追求。循古：因循守旧。法：效法。常可：永久可行的办法。因为之备：因时制宜。
●拘礼之人，不足与言事；事法之人，不足与论变。
《商君书·更法》拘礼：指拘泥旧礼。言事：商讨大事。制法：指受制于旧法。变：变革。
●善琴弈者不视谱，善相马者不按图，善治民者不泥法。
清·魏源《默觚·治篇》 弈：棋。谱：指乐谱，棋谱。相马：看马，评马。不按图：不依固定的相马图、相马法。泥法：拘泥于一成不变之法。
●变法之法，富国为先。
清·康有为《上清帝第二书》 变法之法：改革的方法。富国为先：以使国家富强为第一义。
●世界开新逢进化。
清·康有为《苏村卧病写怀四首之二》 逢：迎接。
●陈旧布新。
《左传·昭公十七年》布：安排，建立。意谓废除旧的，建立新的。
●九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
清·龚自珍《已亥杂诗》恃：依赖，依靠。风雷：借疾风迅雷喻剧烈的社会改革。喑：哑(yīn)，无声。究可哀：终究是令人痛心的。
●滔滔海水日趋东，万法从新要大同。
清·黄遵宪《已亥杂诗》 变法维新如大江东去，势不可挡。