民之从事，常于几成而败之 |《道德经》闻风悦记No. 64
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
其安易持，其未兆易谋。
“其安易持”——其安，就是平常，日常。一种学问，如果不能化在平常里，那就很难持续下去。现在和柯小刚老师学习书法，老师提倡的就是一种日课式的，融入我们日常生活的日常书写。不把每天的书法练习看作是一种任务，或者是每天要去达成什么目标去做的努力，而是书写就是我们的日常，和吃饭一样的日常，成为生命、生活的一部分，以书写修身，体道。这样的一种日常书写，就容易持续下去。那么，我们做很多事情也是可以有这样一种日常性，不把它从我们的生活中独立出来。
安，于一人而言，是内在安定之时，我们内在越安定，我们越能持之以恒做事情。这叫做，制心一处，无事不办。
把“安”扩大，整个社会如果安定的话，那种好的生活状态也就容易保持，所以圣王都追求天下平，这就是“其安易持”之谓。
你看，道德经里的一句话，就如同孙悟空的金箍棒，可大可小，小不可见，大可齐天。静可镇海，动可卫道。
好，有了这个“其安易持”，就有了一个想要守护、珍视的东西，那么本章也就是要守护这个“天下之安”。所以很自然地就有了下面这句“其未兆易谋”。就在这个天下处于安定的时候，要有忧患意识，提早做出谋划。
“其未兆易谋”——兆，征兆，苗头。事情还没出现苗头的时候，就开始谋划了。我们前面说过啊，“福兮祸之所伏”啊，这就是事情发展的规律，知道这个规律，提前做准备啊，这就能避免临事的时候准备不足。
这个谋啊，就是谋划，提前做准备。并不能阻止事情发生。很多事情，就像衰老与生病与最后的死亡，是不可避免的。事情由盛转衰，这也是必然的趋势。天下太平真好，但是不可能永远太平下去啊。我们明了这种趋势的时候，提前做准备，事到临头，不会错过最佳解决问题的时机。所以后面讲啊“为之于未有，治之于未乱”就是这个道理，在事情未发生的时候做准备，事情发生了，在事态没有蔓延的时候，及时解决问题。
“其脆易泮，其微易散”
脆，脆弱。微，微小。事情在脆弱和微小的时候，是容易解决的。问题一定要它发出来，不能郁着，压抑着，这是常理，所以，一定要发出来。但是呢，发出来就要找准时机，及时解决，越早解决越容易。刘备在死前，向他的儿子说的一句话很好“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，这就是在小事上把握好善恶之趋势，为善去恶，这个趋势不变，终有成就。所以就接着下一句“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”。这也好上一章的“图难于其易，为大于其细;天下难事必作于易，天下大事必作于细”对应上了。
如上，就是事情的发展之道和问题的解决之道。如果我们做事情，能都顺应这个规律，就是无为之法，不顺应，自己想咋滴咋滴，执着于自己的成见，定见，这些就是有为之法。
“为者败之，执者失之。”
为者，执者，都是不顺应道的人，行有为之法的人。结果做事情往往费劲，还不容易成功。所以“是以圣人无为故无败，无执故无失。”
民之从事，常于几成而败之。
很多人做事情，就差最后一口气，功败垂成，可惜啊。
“几成”，极为接近成功，就是没有把握好这个时机，一着不慎满盘皆输。
我们修行不也是吗，一个念头之差，就入了邪路。所以孔子也提倡中庸,“发而皆中节”，时时在中道中。没有到最后一刻啊，就不要松懈下来——“慎终如始，则无败事。”
真修行，就是一以贯之，内外一致，慎终如始。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。
圣人做哪些常人看不到的事，解决了问题，人却不知道其功劳。这样的事情，一般人是不做的，落不到名，落不到利的，不做。而圣人，却不这样想，这是大利啊。圣人不求名不求利，但求天下安。所在在治理天下上讲求“不贵难得之货”。而商业社会，就是贵难得之货，物以稀为贵，有权有势有钱人占有之，这是远离圣人之道的。
一般人之欲求，就是功名利禄，酒色财气。而圣人所贵在生命本身以及安天下之道，在于天地人的自然和谐。
所以圣人所学，也是在学道，学安天下之道，学天地自然的奥秘与规律。而不去学那些计谋智巧。
苏轼在某方面是有这样的见识的——“且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
“复众人之所过”，这个复，就是返回，应于“反者，道之用”。
整个社会的欲求和所学，在圣人看来是“过”的，过头了，不知返回根本，不知返回自然之道，清净之道。所以老子说——“以辅万物之自然，而不敢为。”
圣人，就是这样，知道自己的位置，知道做什么，合于道而动，不合于道而止。这就是圣人的内圣外王的学问，内圣为根，协调好天地人三才之道，自然能安天下。