笃学记‖053. 观察圆明照大千
——《八识规矩颂》学记之二十二
第六识颂
三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
性界受三恒转易，根随信等总相连。
动身发语独为最，引满能招业力牵。
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
和前五识颂一样，此颂最后四句也是在说“转依相”，意识转依为妙观察智，此智善能观察诸法自相共相，善能了达一切有情根器胜劣，教化众生，自觉觉他，无不微妙，故曰“妙观察智”。
“初心”这个词我们现在常用，就是最初的心，一般常用于指初发心学佛的心，在这里就是初登圣位的心。
我们说，初心可贵，“人生若只如初见，到老终无怨恨心。”如果两个人能像初恋那样相处，永远保持这份心，夫妻之间就不会有怨恨。如果学佛能有对待情人、恋人的那个心，念兹在兹，如影随形，一定成就。“欢喜地”是大乘菩萨道修行“十地”的最初阶位。“十地”，也称“十住”，关于十地的意义，各宗各派教义有别，说法也不同，我们学唯识，就按照法相宗的华严十地来解释。“十地”，分别是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。欢喜地，是第一地，也是初地，菩萨到此位初得圣性，具证人法二空理，已断“分别起”的我法二执，能利益自他，生大欢喜，故名“欢喜地”。欢喜地是圣位的第一步，最初的开始，故曰：“初心”；入欢喜地，妙观察智已开始发起，故颂文曰：“发起初心欢喜地”。“俱生”，指我们有生命以来的，与生俱来的烦恼习气，这习气是累生累世积累而来，它不需要人教你。比如生来就认为有个我，生来就怕疼等等。唯识学名词解释为俱生我法二执，即我执和法执，认为有个我，有个法（指一切之存在）。初登欢喜地只能破“分别我法二执”，断“分别烦恼所知二障”，而“俱生我法二执”及其所引生“俱生烦恼所知二障”还未除灭，不时现行，缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰“俱生犹自现缠眠”。“缠眠”，虽然菩萨已得初欢喜地甚至二地、三地，但是俱生的烦恼还会出现，圣人还有俱生烦恼的缠缚，此谓“缠”。“眠”指烦恼的种子，烦恼还没活动的时候，好像睡觉了，所以叫做“眠”，这个烦恼的种子一直随着你，不相舍离。（公众号：潜真堂）
南老讲唯识的时候，对这个“眠”字赞叹不已。我们一般常用的是“缠绵”，但这里，玄奘法师用的却是睡眠的眠，南老认为，这个“眠”字用得比那个缠绵的“绵”还要高明。即使到了初地菩萨，但与生命俱来的那一个习气、所有的习气还在，习气的根根统统在，缠绕着你。眠，“随眠”，是烦恼的异名，也叫 “随眠烦恼”，它跟随着你，永远使你处在无明的状态，仿佛永远睡在你旁边，始终相随，使你永远沉迷不醒。“远行地”，即十地中的第七地；“远行地后”，指的是八、九、十地，修行至八地，在初地发起的妙观察智转为中品妙观察智，但还没至最极，直到十地满心，靶子的中心，才转为上品妙观察智，故曰圆明。在十地满心金刚喻定现前时，大圆镜智现起，这就是“究竟位”。在究竟位中，诸漏永尽，性净圆明，到此位时，第六识这时才真正纯净无漏，圆明普照于大千世界十方刹土。但另一解释是，到达第七地远行地后、第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识就无障缠缚，纯属无漏，完全清净了，它里边一点烦恼也没有了，妙观察智已得圆满普照，故曰：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”“大千”，一个太阳所照的世界叫小世界，一千个小世界叫“中千世界”，一千个中千世界，就是一个“大千世界”。所以，按照佛经，我们的太阳系是一个小世界，一千个太阳系算一个“中千世界”，一个“大千世界”，大约相当于我们这个银河系。至于，修到第六识“观察圆明”是在第七地后、第八地前，还是在第十地满心，等我修到了，我再告诉你。
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