无极残篇之六十 天地万物之间的关系

原著：无极道人

生死轮回一场梦，

迷悟只在一念间。

俊鸟出笼游太虚，

大道无极任逍遥。

我们前面用讲风水术就是通过对客观地理情况的合理布局，来优化并利用天地能量的具体操作方法。风因天时而变，为天的能量，水依地势而流，为地的能量，风水即是天地能量，用来利用这些能量的操作方法就是术。风水术是古人的发明，体现了古人非凡的智慧，反映了古人对天地能量具有正确的认知。而产生这一切则与道家思想有着直接联系，具体来说就是，风水术是受道家天人合一思想的影响而产生，那么道家天人合一思想的本质是什么，天地万物之间是如何发生作用的，下面我们分析讲解。

其实这个问题又回到了前面的内容，我们再来回顾一下，“穷理尽性”的理就是物之理，性就是天之性。“以道观天地，则天地亦为万物”，“天地之道，尽之於万物矣”，这就是说用道家思维来看待天地，天地就是万物，万物亦是天地，道主宰天地万物，故天由道而生，地由道而成，物由道而行，又因为道的存在，天地万物才相互联系相互影响，这即是天人合一。“天地万物之道，尽之於人矣”，这就是说天地万物相对于人来说都是物，天地万物之理都是物理，只有人能够洞明物理，能够发明使用技术，能够利用天地万物，所以人上可通天之纪以和其运，下可从地之理而调其化。

上面讲到天地万物之理都是物理，其中万物之理我们曾讲解过，万物各具性情，万物的性就是八卦属性，也就是物理属性，万物的情就是五行属性，也就是化学属性。性分阴阳，情有生克。那么“天地含精，万物化生”，能够化生万物的天地又具有怎样的性情，我们来分析讲解。

首先看古人对天地万物的理解，邵雍在《皇极经世‧观物篇》讲：“语其体，则天分而为地，地分而为万物，而道不可分也。其终则万物归地，地归天，天归道，是以君子贵道也。”其中“万物归地，地归天，天归道”即是天地万物之间的相互关系，意思和“人法地，地法天，天法道，道法自然”一致。

又“生者，性，天也。成者，形，地也。”“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，亦如之。得天气者动，得地气者静。”“性非体不成，体非性不生。阳以阴为体，阴以阳为性。动者，性也，静者，体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴疾也。”这里就是讲解天地之性情体用，可以结合前面 “在天为气在地成形”章节来理解。简单来讲就是，天动地静，天以气为性，主生，地以体为形，主成，所以天地相交能化生万物，而万物之动静又跟随天地而变化。因为天之性主生，所以说“上天有好生之德”。

又“天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生，真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。”这就是上面所讲的只有人能够洞明物理，能够发明使用技术，能够利用天地万物，所以人上可通天之纪以和其运，下可从地之理而调其化。“天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉”，这就是讲以人为贵和以人为本，天地万物存在的意义就是要让我们人类来充分利用，促进发展的。人与自然天地万物相处之道则在于和谐，凡事过犹不及，既不能过度的开发，也不用过度的保护，合理的开发和利用，做到物尽其用，而又取之有度。唯如此方能显人之自贵，顺乎天地之理，免其不祥之祸！

又“阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡。阳知其始而享其成，阴效其法而终其用。”天为阳，主气，地为阴，主体，这里讲阴阳相互依存的关系。天的五行之气变化我们看不到，需要通过地的四季交替来体现，所以“阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基”，夏天草木茂盛的景象在春天是看不到的，必须要等到夏天才有，所以“阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为倡”。人们依据这些规律制订了二十四节气，来指导农业生产与社会生活，春种秋收冬藏，这就是“阳知其始而享其成，阴效其法而终其用”。

又“天变时而地应物，时则阴变而阳应，物则阳变而阴应，故时可逆知，物必顺成，是以阳迎而阴随，阴逆而阳顺，本一气也。”四季的交替变化是通过一件件具体的事物来表现，比如春天草木生芽，秋天草黄叶落，这就是“天变时而地应物”，即地上的事物随着天时而改变，所以“时可逆知，物必顺成，是以阳迎而阴随，阴逆而阳顺，本一气也”，天地本来是一气，时与物具有一致性，人们可以根据事物的变化来反推时间，就是人们常说的“叶落知秋”。

以上就是天地万物之间的相互关系，易经讲“书不尽言，言不尽意”，以上的内容只是简单讲解，希望大家能够深入思考，反复体会。

无极道人乘鹤去，

空留残篇八十一。

谁能解得其中意？

不枉人间走一回！