笃学记‖066. 普照十方尘刹中 / 开普饭

笃学记‖066. 普照十方尘刹中

——《八识规矩颂》学记之三十四

第八识颂

性惟无覆五遍行，界地随他业力生。

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

最后四句仍然是说第八识的转依相。

按照唯识学说，第八识体，由凡夫到成佛，要经过三个位次。

首先是“我爱执藏现行位”：前文讲过，第七识妄执第八识的见分为“实我”，从而生起我爱执著。在这个角度讲，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名“我爱执藏”。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位，菩萨修到八地（不动地），俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。这就是“不动地前才舍藏”。

其次是“异熟业果位”：阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有“异熟识”之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄范围。必须修到十地菩萨满心，金刚道现前，成佛了，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识，此即“金刚道后异熟空”。

注意，“空”不是没有，说是舍去，其实也没有舍去，只是一个境界。转识成智，并没有失去，只转其名，不转其实。如同你还是你，但已经改头换面，换了名字。

第三是“相续执持位”：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，所以只有在佛果位才有。

由凡夫、二乘行人的“有学位”、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；

二乘“无学位”，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；

到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。

所以，修行是一个不断舍去的过程，是一个“时时勤拂拭”的过程，在这个过程中，擦掉的只是尘垢，你本来的形体清净圆明，不垢不净，不增不减。

“大圆”，指大圆镜智，第八阿赖耶识到了如来地，究竟转为大圆镜智，这是“果相”转；而“因相”的一切种子，尽成为无漏智，故名为无垢识。虽然有因有果，但两者同时发起，因中有果，果中含因，无因果之相，而有因果之用。（公众号：潜真堂）