科学之门

科学，本质上是一种经验主义的认识论，是哲学的一个分支。

换句话说，它是一种受限的哲学。

哲学是绝对抽象的，而科学则发展了一个工具，名叫“实证”。

实证的意思是，数学研究证明，人脑局限性太大，太容易犯错，所以相对于哲学的纯粹思辨，科学将目光投向了实验检验。

人类世界在近几百年里进入了一个快轨道，而这个轨道很大程度上源自科学的蓬勃发展。

自从科学从哲学中脱离出来，和“落后”的哲学撇清关系，科学带领着全人类进入科学的时代。

尼采是旗帜鲜明地反对科学的，有一段话印象深刻。

引用原话如下：

然而，科学受了强烈的幻想鼓舞，一往无前地奔赴它的极限，于是蕴藏在它理论本质中的乐观主义在那里碰碎了。

因为，科学领域的圆周有无数的点，至今尚丝毫不能想象这领域能否彻底测量；所以才德兼备的人，未到人生之中途，便接触到这圆周的边缘，由此看入渺茫的所在。

一旦慄然见到理论到了科学的极限便蟠虬乱转，终于咬住自己的尾巴，于是，一种新的认识，悲剧的认识，突起浮上心来，那就需要艺术的保护和救济才能忍受得住。

古希腊人使我们眼界开朗而清新，现在让我们看看周围世界的最高境界。

我们目睹苏格拉底所代表的永无厌足的乐观的求知欲，突变为悲剧的听天由命和艺术的自我陶醉；但是这种求知欲在较低的阶段上当然是与艺术为敌，尤其是对酒神悲剧艺术势必深恶痛绝，苏格拉底主义与埃斯库罗斯悲剧的对抗可以为例。

现在，让我们怀着激动的心情去扣现在与未来之门：这种“突变”是否将导致天才的不断新生，尤其是使学习音乐的苏格拉底能够成功吗？

这笼罩万象的艺术罗网，无论名之为宗教或名之为科学，是否将越织越密，抑或命定被自命为“现代”的蛮风和狂澜撕成碎片呢？

我们忧心忡忡，但并不绝望，且稍待片刻，冷眼旁观这场惊心动魄的斗争与变革吧，然而，这场斗争的魅力是如此之大，即使旁观者也要挺身而出的。

这是一条与科学格格不入的脉络：卢梭-拜伦-尼采一派的反理性主义。

这段话值得所有人警醒，尤其是在现在这个科学至上的时代：人们往往会痴迷于科学成就而忘记了它的局限性。

拿尼采来说，他一直被定义为反理性的哲学家，因为反对理性，所以也被认定为是反科学。

虽然在各个时期，尼采都提出了对理性的批判，呼唤人类本性的释放，宣扬个人意志，追求艺术，甚至在早期和晚期都致力于削弱科学和理论的力量，主张艺术取代科学，但在中期其实受到实证主义的影响，采取了偏袒科学的意向。

因为他大量阅读了19世纪的重要科学著作，内容涉及生物学、心理学、生理学、语言学、化学、医学、物理学等。

尼采也曾经提出，“在科学明晰、严格的要素中，人们有了他整个力量，在这里他能够飞翔！”从而认为科学是人类生存的必需。

他还说，人要想得更深刻，感觉更敏锐，比其他动物站得更高——与世界的真正本性更为接近，这只有通过科学。

所以，尼采认为某种程度上，理性和科学是构成人类生命的必要条件质疑，为人类的实践活动提供了一个简单、明晰和逻辑的世界，但是其根本则是古希腊悲剧艺术中“最后的、最欢乐的、热情洋溢的生命的肯定”。

我比较认可尼采的态度，人类生活的世界肯定不是科学勾勒出来的那个简单、明晰和逻辑的世界，但这可能是目前人类认识世界的比较好的方式。

尼采对科学的态度是，肯定了科学和真理的作用，但是反对高高在上自以为可以认识绝对真理的科学，反对实证主义科学馆，并提出一种透视主义的科学观。

科学、生命和艺术具有互为基础和条件的透视关系，成为人认识世界的基本出发点。

与之相对的实证主义，是一种强调感觉经验、反对形而上学的哲学派别，在科学领域则以机械论为特征，实证主义者认为，追求事物的本质是徒劳无益的，应该放弃提问为什么，而转向寻求怎么样。

科学的唯一目的就是通过观察和经验，发现自然规律或存在于事实之间的恒常关系，这样取得的知识就是实证知识，是跟价值无关的绝对真理，是现实生活的最好指南。

以尼采为代表的观点，表明的是否认科学万能的态度，坚决批判和抨击实证主义者提出的绝对科学和绝对真理。

这种反对唯科学主义的思想是针对19世纪中后期机械论科学的泛滥，尼采认为，实证主义科学追求客观和中立，无视价值和意义，因此逐渐成为一种作茧自缚的理性，这会让欧洲文明陷入虚无主义。

实际上，作为人类强有力的认知和改造世界的力量，科学是生命斗争的工具，是人类对世界的虚构和解释，是人类实现自我保持、控制世界的工具。

人类不该一味追求科学而忽视世界的价值和意义，而是应该运用科学来丰富世界和自己的人生。

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