《周易》易象的抽象性和普遍性

世界上一切东西都可以表现为"象"，"象"可表示万事万物。因此我们的生活一刻也离不开"象"，它同我们的生活、工作有密切的关系。《周易》一书是宇宙自然和社会的缩影，讲的就是一个“象"字。《周易》的基本观点就是关于“象的基本观点”。无象不成易。《周易》产生于象。《易》就是象。《易》就是卦象。从伏義到夏商，几千年的历史长河中，《连山易》、《归藏易》，都是以卦象的形式出现的，说明易象就代表《易》。古代把《周易》视为易象，解《易》就是解象。春秋时期把《周易》称《易象》。象是周易的主体。

《周易》博大精深，包罗万象，通过汇集总结，略举易象十个特性:

1、抽象性

《周易》能预测，但不能说预测等于《周易》，周易博大精深、包罗万象。八卦是宇宙的缩影，即简单又复杂，即通俗又神秘，神奇莫测，变化无常，只能体悟，不可触摸。历史上有人把它称之为“一个空底事物”、“是宇宙代数学"、"是打开宇宙奥秘的金钥匙"。《周易》与天地准，天地有多大，《周易》有多大，天地间有什么，《周易》中也有什么。因为八卦是取自然之现象，自然之物象要变成易象是经过观象取义，摹拟事物的体态外貌，又比照事物的特性而画出来的卦象符号。

物象与易象之间不仅形相似，而且性相合，易象就成为物象的代表。因此，《系辞》:“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。"易象不仅代表某一种事物而且又代表同一类事情。易象把宇宙万事万物抽象为六十四卦，而且又把卦抽象成理。象和理同在一起。“即象见理"。象为体，理为用，理存在于象，理是象的阐发。《周易》中义理是对象的阐发。宇宙几十亿年，人类上万年，社会发展几千年，《周易》概括为六十四卦三百八十四爻及其变化。

易象的抽象性还表现在太极圈，一个太极圈把事物均衡与和谐发展的规律都融于一图，即幽深又显著，即简单又包罗万象，它包括了《周易》的全部内容。包括了万事万物，又包括了六十四卦。即是宇宙规律的抽象又是六十四卦的抽象。

2、普遍性

易象有三个普性，其一是物象的普遍性，易象来源于自然现象，自然现象是普遍的，易象为万物之象，也是普遍的。

其二是周易取象的普遍性。八卦是取万物之象而成万物之象，即天地之象。日月之象、风雷之象、山泽之象、水火之象、飞禽走兽动物之象、植物之象、人之头腹足趾之象、麟介羽毛、雌雄牝牡、马牛狗羊之象。世界无处不是象，易象无象不归纳。

其三是易象象征的广泛性。易象是对自然界万物之象的归纳，反应了万物之象。古人把天地自然之象按其性质归纳成八大类，即:天、地、雷、风、水、火、山、泽，也象征成八卦，而每卦象征同类一大类事物，它代表的那一类事物很广泛，并可以旁及其它事物。比如乾象征刚健，但不只就天为乾象征之物，也有马、父、君王，圆也可以，八大类易象囊括了宇宙的万事万物。八卦可以产生无数的卦象。