泰山月 | 樟树村的传说
樟树村的传说
文/泰山月
樟树村位于宁海县北，村临海边，以孙、高、陈三姓为主要居民。海岸线很长，居民多以捕鱼为生，民风剽悍，体魄强健，威武雄壮。南宋宁海著名文士胡融的《土风志》载：“宁海介山海间，濒海则专治罾笱，以渔为业。远则涉海，捕大鱼；近则采螺蛏蛤蛎之属，以自赡给，或载物货至他郡为商贾……”樟树村自唐建村，史事浩瀚，有许多生动的故事，现撷取一二，以供大家补充考证。
1、 紫溪洞与鬼叫滩
这二个地方是宁海的古战场，至今还在。唐宝应元年(公元762年)，临海有一个叫袁晁的人，原是台州司鞭小吏，因征赋不力，而遭受鞭背之刑。为此，他聚众造反，攻破临海城，赶走了台州刺史史叙。随后连续攻克台、衢、温、婺、明、越、信、杭、苏、常等江东十州，一路所至，很快发展到20多万人。接着又以临海为根据地，建立政权，年号为“宝胜”。袁晁的造反震惊了朝廷上下，唐朝政府急派李光弼率领精锐部队前来剿灭，前后十余战，袁军失败。
李光弼(708-764 )，营州柳城(今辽宁省朝阳)人，契丹族。唐朝中期名将，天宝十五载(756年)，经郭子仪推荐而任为河东节度副使，参与平定安史之乱。乾元二年(759年)，任天下兵马副元帅、朔方节度使。宝应元年(762年)，受命镇压浙东袁晁起兵，进封临淮郡王。次年，安史之乱平定，李光弼“战功推为中兴第一”，获赐铁券，名藏太庙，绘像凌烟阁。宝应二年(763年)四月，袁晁在唐兴石垒寨(今天台关岭)战败被俘，送到长安后被杀。其弟袁瑛率五百人退保宁海北紫溪洞，被唐军包围，全部饿死。
紫溪洞、鬼叫滩系唐代古战场遗址，紫溪洞位于紫溪莲花峰东西麓，即吉山村洞口庙水库以西的山岙中。为一天然山洞，洞口最高处为2米，洞深约3米，洞内面积约为了15平方米。鬼叫滩为紫溪的其中一段，长约有2公里。
这一带有着一个传说。说紫溪洞与鬼叫滩上，袁军的鬼魂每天夜里哭叫不止，为了安抚他们，民众在紫溪洞口造了个庙，树立个一尊境主爷，民间设祭供养，后来鬼就不叫了。这个紫溪洞庙、后叫洞口庙，虽经多次毁立，至今还在。鬼叫滩是袁军的最后兵败之地，古战场至今还在，数年前由陈宁作专题考察，具有一定的历史价值。
2、孙公遗德庙碑
樟树孙氏始祖为唐朝将军，据光绪《宁海县志》载，唐广德元章，浙东统兵防御孙功裴“为平袁晁乱，驻兵紫溪洞，寻以疾卒”其子来宁海奔丧，返径铁场石屏山，爱其地，插樟为识，遂迁居焉，后以樟树名里”。至今，在村内福佑庙中，还奉立着一块明嘉靖二十八年〔1549〕的“孙公遗德庙碑”，由叶梦鼎撰，县令陈肖孙书，十六世玄孙孙保歇重立。该碑文记叙了唐浙东统兵防御元帅孙公棐疾终于营，其子孙得遇始居樟树村，为孙氏始祖。为此，其后人造庙立碑，以祭祀之的史实。
3、保宁寺旧址与石碑石翁仲
村内原有一个保宁寺，原址就是现在的樟树小学。谱载：“孙德遇第四子名简于樟树之屏山之麓，舍地一万二千五百步，基以为寺。至宋宗正学士桂发卜兆其山，适会同宗室党拓基广田，规模始宏于旧矣。嘉靖之四十年不幸，寺复毁于倭火，原有景泰年碑文也被火焚。万历五年越一年工，乃落成。孙氏后裔仍以檀越题梁。”可见，樟树孙氏几代人舍宅为庵，继后舍田改寺，一直以施主身份供养寺僧的。原来，当初为保宁寺叫西居庵，绍兴十七年，孙桂发为宋侍讲，改庵名为保宁寺。海边村民多信仰神佛，祈求神灵佑护，历史上村域附近还建有很多寺庙，如显佑庙、东保庙、白鹤庙、登林庙、孝思庙、静思庵、龙泉庵、善庆庵。
上世纪八十年代，文普组到此，听闻早年在原址动工时，曾挖出过银元，经分析，可能是近代寺僧的一个小小的窖藏。让人惊喜的是，我们在樟树小学的台阶上，发现了一块石碑，双面刻有文字，正面是“保宁寺碑”，反面是“抗倭碑记”，因铺设于台阶上，很难取出，无法记录刻作的年代。此碑意义重大，是宁海仅有的一块抗倭古碑。后在学校维修时，被工匠砸碎填路了，真是可惜。
在学校内还发现了一对石翁仲，当地称石人。二尊俱残损。根据分析，石翁仲应是宋代的，后由村人放在一座大坟前。
4、 孙氏大宗祠
孙氏宗祠东为村道，南为铁江，西为村道，北为显佑庙。唐广德元年（763），浙东统兵防御孙功裴因平袁瑛乱而疾卒，其子奔丧而迁居樟林（即樟树村）。后于宅西俞家故址建祖祠五间，时不详。乾隆三十九年议迁宗祠。于乾隆四十年（1776）选址显佑庙前，建九架堂屋七间。乾隆四十五年（1781）建横厢、前厅及仪门。乾隆五十四年，在祠前砌基。上世纪1956年，“八一台灾”，海浪裹挟大船撞毁仪门及两厢，灾后重建两厢。2002年重建仪门，并进行全面维修。
仪门五间，2002年修复。戏台工字廊梁架连结一体，内顶共有藻井3个，俗称“三连贯鸡笼顶”。戏台藻井直径3、57米，深1米、共十三层，盘香式遂层收缩。每层有坐斗16个，各出七踩，每踩叠涩相连，刻作成龙凤状向上递升。其中8根至井顶结点，上置木雕盘龙，踞守明镜。每层各以蝙蝠纹镂空薄壳连拱板相连，纵向工字廊第2藻井左右各为卷棚顶，宽0、55米，长2、91米。中为八角形藻井，径2、91米，结构与戏台藻井基本相同。第3藻井径2、91米，深1、24米，式样与戏台藻井相似，左右两旁为卷棚顶，长宽与第2藻井相同。藻井是根据八卦六十四爻的原理而制作，可起扩音拢音的作用，也是神仙降临的必经之路。
正厅面阔7间，进深4间，单檐硬山顶，抬梁穿斗混合结构。从西到东，其中第一缝9柱落地；第二缝5柱落地;第三缝4柱落地；第五缝5柱落地。梁架素面为多，用材粗壮，呈圆筒形，下用柱顶石，并用莲瓣覆盆。柱头有斗拱，用变体撑拱，丁头拱刻作成龙形，穿插枋头也呈龙头状。
2003年3月28日县文物部门将其中戏台藻井列为文保点，2003年被列为3级旅游资源单体。
5、石屏山摩崖石刻
位于西店镇樟树村。撰文：哈利确赓。书体：正书。历史纪年：元至大三年1310]。碑体：1、2×0、8米。文献记载：光绪《宁海县志》。描述：樟树村位于县城北，距县城20、7公里。摩崖坐落在村西北面的石屏山舌上，“石舌”系一块突兀的巨石，呈垂直状，上窄下宽，高2、9米，底宽厚3、6米。因石质较差，年代久远，部份字迹已风化，难以辨认。刻字面1、2×0、8米。楷书直排，从左向右刻“千年壁立任霉苔，今日石盘居士来。洗刷浮云堪宴坐，不教独秀在天台。右系金吾卫上将军中书左丞行浙东道宣慰使哈剌罕赛题。”元宣慰司，为行省和郡县的承转机关，从二品，设宣慰使为长官，掌军民事务。光绪《宁海县志》载宣慰使为哈剌罕赛，而根据拓片，却为“哈利确赓”。前一名字是见于光绪《宁海县志》，后一名字却在实物中发现。根据分析，宣慰使为监采樟树村的水晶石而来。因樟树村因地质构造之故，地层中埋藏着大量的水晶石，这在孙氏谱中有记载，并有许多文人墨客的关于赞美水晶的诗文。上世纪八十年代还有人从造屋地址中掘到茶晶。可能这个缘故，宣慰使见到这么多晶莹夺目的水晶，心花怒放，遂率领侍从到了石屏山，摆酒设宴，独尝春风，并题诗作赋，镌刻岩上。价值评估：元代摩崖在宁波地区发现很少，撰者又是蒙古官员，更具有研究价值。也可为考证樟树村一带的矿产及文化景观提供了实物依据。根据拓片，并更正了宣慰使的姓名。
6、大樟树与七塔寺
宁海樟树村的大樟树与宁波七塔寺有着渊源关系。宁波市有一座规模宏大的寺院，即七塔寺，至今香火旺盛，是浙东佛教四大丛林（天童寺、阿育王寺、观宗寺、七塔寺）之一。寺建于唐大中十二年（858），初名“东津禅院”， 当时七塔禅寺有江西分宁（今修水）宰（县令）任景 ，舍宅为寺，礼请天童寺退居的心镜藏奂居之，是为该寺院的开山祖师。唐咸通元年（860），浙东裘甫起兵，一日手下头目率兵冲进寺内，刀枪闪闪，寺僧逃散，唯有心镜禅师毫无惧色，闭目入定，众兵惊异，作揖而退。朝廷闻奏，诏改为“栖心寺”。清康熙二十一年(1682)寺前建七浮图，故俗称"七塔寺"。寺经太平天国洪杨之役，佛殿、山门及钟楼并遭兵火，付之一炬。同治十年（1871)，江东迎春弄周文学医生之母，建山门及偏屋数间。清光绪十六年（1890）年慈运长老出任住持，重建天王殿、大雄宝殿、中兴法堂、藏经楼等，梵宇一新，衲僧云集，即今规模。
这座寺院最早是唐时江西修水县令舍宅为寺而设立的，而后寺院建起了“一木堂”，寺院才算初具规模。据载，这座一木堂就是用樟树村的大樟树建造的。从资料上看，这座一木堂也毁于洪杨之役中。
根据宁海“樟树孙氏宗谱”记载：“心镜禅师求此木，造宁波鄞县栖心寺一木堂。出《宁波府土风环宇记》：宁波鄞县古有栖心寺，即七塔寺也，心境禅师所创。禅师至宁海铁场保宁寺，西有围三十余丈樟木一株，枝叶复五里计。上有一神，名曰“觉海”，栖于上。师乃降之立定树下，令众伐之，一月方倒。神哀告师曰：“坏吾居，无可栖。”师曰：“汝今与我送木到寺，我立汝作土地，永为正神。”于是领命，持树沉水，随潮转歧路入至江下，乃浮于水面，将其木造法堂五间，木无欠剩，遂名一木堂也，仍立神为土地。”
此记载虽有神话色彩，但却可作为参考。宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。”
可见，在唐时，浙东沿海一带植皮丰厚，人们可能将某种生灵奉为神，并加以祭祀。因生灵与人互无干扰，友善无害，再因高居树上，能望大海，樯帆出入，风暴来临或许能发出警示，村民或视为比邻，敬而为觉海神。觉海，指佛教。佛以觉悟为宗；海，喻其教义深广。意思指树上那个修行者是皈依佛门之人。
这则记载从侧面印证“围三十余丈，枝叶复五里的大樟树”是存在的，为此也可证明心镜禅师来樟树村伐木的史实是有可能的。
现在村内也有一株大樟树，据说是后人复载的。
7、《琵琶记》作家高则诚与樟树村之谜探讨
据网文载，高则诚生于1305年，原名明，号则诚，又号菜根道人，瑞安阁巷人。深谙南宋灭亡的痛史，同情广大人民的痛苦，具有爱国爱民的思想。元朝建立以后，高则诚考中进士，断断续续做了十来年的元朝官吏，后专心致志从事他酝酿已久的《琵琶记》的创作。大约花了三年时间，《琵琶记》终于问世了。《琵琶记》上演以后，深受广大群众欢迎，在元末的剧坛上成为一朵璀璨夺目的鲜花，六百多年，流传不衰，影响深远。
高则诚傲骨嶙峋，卓然特立。至正十六年后，旅寓鄞之栎社沈氏，以词曲自娱，撰写戏文《琵琶记》。高则诚尤倾注心于赵五娘形像之抒写。赵氏勇于承担苦难，荒年饥岁，只身一人，竭尽全力奉侍双亲，虽受委屈，始终不渝，成为中国古代劳动妇女典型。
高则诚在《琵琶记》起首云:“论传奇，乐人易，动人难”，为达动人境地，高则诚取草本反复吟唱，一再修改，决不苟且。“阖关谢客，极力苦心，歌咏则口吐涎沫，按节拍则脚点楼板皆穿，积之岁月，然后出以示人。”《南词叙录》也有类似记载:“相传，则诚坐卧一小楼，三年而后成。其足按拍处，板皆为穿。朱元璋于1968年建立明王朝，高明的一些好友和同门如刘基、宋濂等，纷纷前往应天效力，朱元璋征召他，以疾辞。不久，患病去世，葬于家乡。《清颍一源集》载其墓地在柏树桥南岸；乾隆《瑞安县志》则谓“在十五者筑坟汇”，有待后人去发现。高则诚当卒于明初，终年约70岁。
宁海也流传着南戏之祖高则诚寓居樟树村写“琵琶记”的故事。根据应可均的“宁海姓氏溯源”：“樟树村的高姓据载一从福建大田迁来，一从定海秀山迁来。”又：“高则诚，名明，以字行，南戏之祖，卒于西店樟树。”高则诚与樟树村高家有什么亲缘关系呢，为什么樟树村也有“坐卧一小楼，其足按拍处，板皆为穿”的说法呢？这座小楼在樟树村的哪里呢？又为什么又有“卒于樟树”的说法呢？这些传说难道是空穴来风，或许是有出处，因资料难全，以待将来进一步考证。
作者简介：
□编辑：叶寒
□题词：储吉旺先生
□LOGO\题图\尾签设计：野马