《婆城文学》总第288期
《婆城文学》总第288期（2021.07.21）
目录
婆城小说
一玄长篇旅游言情小说《穹窿八部》之《古砦迷雾》（连载之39）
婆城诗词
本期上刊诗人：
杨红英、刘瑜、曹京川
婆城散文
剑外浪子、独舞风铃
****婆城小说****穹窿故事****
《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十四章 银厂沟 （1）
文/一玄
李雨东道：“李雄据蜀，大本营在成都。成都到威远的官道是从资中过来的北大路。此古道设有两个驿站（铺），即宋家铺、止马铺。官道绕开了铁山，此时铁山为獠人所居住，李雄要慑服夷獠，若到威远的话，也许会选择官道而来，随军携带大批军事战略物资，还有相对先进的作战工具。当然，也有可能是从仁寿，经越溪，过新场，到威远，其必经之路还是古佛顶古道。这条路是从成都直达威远的捷径。所以，无论走哪条路，李雄选择作为与铁山獠作决战的战场应该会在铁山脚下，要么从仁寿的汪洋镇，要么从威远的新场进入铁山。无论从仁寿还是从威远，李雄坡要么是这里，即古佛顶附近，要么在别的什么地方，肯定不会选择在天堡砦那里。为了验证我的猜测，我们下山就去银厂沟和天堡砦看看。”
罗密思道：“既来之则安之。古佛顶古道这么神奇，几位大美女都没有来过，何不由您这位大导游带路，大家一起去走一走，看一看呢？”
李雨东道：“好呀好呀。咱们正好一边走一边聊聊这古道……”
焦集芳道：“李老师，咱们走的这条古道，到底是怎样形成的呢？”
李雨东道：“穹窿古道的形成，主要原因还是货物运输。当然，也有其他因素的影响，如人的行走及自然的因素。而货物的运输，必然涉及两个基本问题，那就是运什么和怎么运，即货物的种类及其运输的方式。”
王仪涵道：“李老师，我对这条古道上的运输方式很好奇，咱们现在看到的这种奇形怪状的古道是什么样的运输方式形成的呢？”
李雨东笑道：“王大部长，你的这个问题也是我纠结很久的问题。正因为我纠结这个问题，才查阅大量资料，进行大量的走访，最终形成一个概念，咱们古佛顶的古道，从运输的角度看，主要还是人挑、畜驮这两种非常原始的运输方式。”
焦集芳道：“人挑？这么陡峭的山坡人怎么挑啊……这挑东西的人会把石路走出这样的形状嘛？”
李雨东道：“我这样说当然是有一定依据的。《威远县交通志》（1911-1985）中有这样的记载——挑夫，肩挑一对箩，负重100至130斤，日行四、五十华里。来自安岳、资中等邻近县和本地的专业挑夫，短途从附近的煤矿运送煤炭至铺子湾、两河口等水运码头，长途运送的是毛铁、蓝靛、盐糖烟酒、日用百货等……”
唐菁菁在路边仔细看了一阵，问：“李老师，您看这里，古道上的石梯为啥呈凹陷而光滑的路况？而且石梯旁边还有一排一排的圆形的杵窝，而在陡峭但宽敞的地方，石梯会有并排的几条道？我们该怎样还原当年的场景呢？”
李雨东道：“这是因为这条古道上每天有三千多的挑夫（不含骡马等），每天都负重经过古佛顶古道的缘故。”
唐菁菁道：“这个说法有没有依据呢？是您的猜测还是确有那么多的人？”
李雨东道：“我肯定首先要大胆假设，但一定会小心求证的。1939年6月，威远县政府与川康盐务管理局盐业燃料材料统制委员会联合布告的《抢运存煤暂行办法》记载——黑山嘴一代到八块田再到两河口一段道路，原有运夫800人，新场一带到宝光寺再到两河口一段道路，原有运夫2240人。这两段道路的运夫都要经过古佛顶古道。每天就有三千余人在古道上往来搬运煤炭等货物。”
王仪涵道：“李老师，咱们眼前这些石路上一道道或深或浅的凹槽是怎样形成的？有人说是车轮碾压的结果。但是，我想不通也想不明白，如果是车轮，那些陡坡和梯坎是怎么运输的呢？而且，车辙印也应该是平行线才对啊，这种不规则的印迹，会不会是是诸葛亮发明的木牛流马的杰作呢？”
李雨东道：“是否是木牛流马我不敢肯定，也不敢否定。但这些印痕肯定不是所谓的车辙——其一是实地勘察可以看见，大量的石梯路是一级一级的适合人畜行走（包括木牛流马行走）的道路，而不可能是车行道。其二是就算是车行道，全县也没有那么多的车可以使用，就算有那么多车，也没有那么强大的越野效能。1937年8月威远县政府填报的《四川省威远县普通陆运工具数量调查表》中可以看出，全县没有兽力车，人力车中没有黄包车、二轮车（架架车）、单轮手推车。只有轿子30乘，筏竿（滑竿）80架，脚踏车（自行车）4辆。既然没有车，那些貌似车辙的地面印痕是怎样出来的呢？从调查表中记载，全县供运输用的牲畜1856头，其中牛886头，马709头，骡260头，驴1头。这些牲畜在从事运输劳动的时候，一般在它们的脚底是要钉铁掌的。众多的牲畜每天来来回回地踩踏在古佛顶那 并不坚硬的岩石上，日积月累，就形成了一道一道类似车辙的凹槽，加上雨水冲洗，自然形成这样的印痕了。”
罗密思道：“现在我们搞清楚了古佛顶古道的形成原理。一个新的问题来了，为什么别处没有留存这样的古道？古佛顶现存古道运输的主要物资是什么？”
李雨东道：“罗总所问的问题可以分别回答。第一个问题其实很简单，两个原因，其一是古佛顶古道在山顶上，新路建成改道之后，这儿人迹罕至，没有遭到人为破坏；第二是其裸露在外的岩石虽然不太坚硬，但由于没有泥土，不受开垦荒地等农业生产的影响，多年以来也没有什么变化。第二个问题相对要复杂一些。我稍微清理一下思路再说。”
唐菁菁笑道：“专家原来也要清理思路啊……我原本觉得李老师有点万能。”
王仪涵道：“小丫头噤声，别打乱老师的思路……”
李雨东道：“王部长，没事没事的。我清理思路主要是为了更简洁地说清楚。总体上说，先前我就古道名称的确定时，就讲了古道所运物资，既有民用物资，也有商用物资，还有军需物资。这个说法比较笼统。具体而言，我个人认为，古道所承运的物资大概有以下几类，其一是军需物资，从《威远县志》的记载看，古佛顶古道是威远经铁山的必经之路，李雄据蜀奋武此地，即为李雄坡。因为从西汉时期就冶铁，所以，古道承运铁的时间久远，但规模不太大。其二为盐的运输。威远自古产盐。唐《元和郡县图志》载威远有盐井7所；光绪《威远县志》则说'明盐井遍邑境。’但威远境内的盐井大部分分布在东南二乡，西北及古佛顶古道上沿的新乡都不多。民间传说《煤炭盐巴打亲家》说的是威远的煤炭经过威远河运送至自贡熬制盐巴，然后为了不浪费船运，回航的时候带回自贡的食盐作为商品。但这些食盐在境内销售肯定没问题，若再经过古佛顶古道运送出去，或有可能，但不会是大量大规模的。因为威远经过此处去成都，虽然是一条捷径，但'道路崎岖，土匪出没，行人视为畏途，商旅甚少。’第三是煤的运输，我认为这才是现存古道遗迹形成的主要原因。”
欲知后事如何，请看《穹窿八部.古砦迷雾》第一百五十四章 银厂沟（2）
****婆城诗家****诗选****
油茶（外一首）
文 /杨红英
梧桐叶落，
秋雨如烟。
你挥一挥衣袖，
采下洁白云朵，
点染穹窿八百里深山。
繁花如雨，
春风拂面。
你眨一眨眼睛，
收起青涩芳香，
藏满相合万千层叶间。
等待，淡然。
岁月，语嫣。
当你在枝头羞红了脸；
当你在院落笑开了颜；
当你在车间跑出了甜；
当你在锅里露出了欢。
我知道，那是你
幸福的味道，一生的心愿。
油菜花
勾画点染，
铺天盖地，毫不遮拦。
是谁把皇家的气势洒满春天？
阳光灿烂，
流金奔涌，深深浅浅。
是谁将晚霞的色彩错染人间？
一张张质朴的脸，
梦里眼里，播种最华美的诗篇。
他们，比嗡嗡的蜜蜂笑得还香甜。
梨园清明
——游木瓜寺百年梨园有感
文/刘瑜
梨花一落满乾坤，雪印纷纷。谁舞霓裳几缕魂，木瓜村。蓬草无心，缠绵了寻梦人。枝头别鹊，怕相思留痕。
粉面难扑亦含春，古风凛凛。亟待闲庭过小径，遇故人。虚言谨从，付与了素衣衿。岩上作客，跨山水为门。
清阳已斜向晚陈，嫩芽新新。且把岁月恋旧枕，栖烟云。风雨有情，悱恻了百度春。回眸成诗，卷繁华入尘。
郑州之朌
文/曹京川
一级警报电波传，
千年大水落幽燕。
中央决策快止损，
各级联动速驰援。
众志成城固郑州，
转移灾民逾十万。
天若有情天睁眼？
免我同胞遭涂炭！
2021.721晚
现电视有感即兴作
****婆城散文****
茉莉花香
原创图文/独舞风铃
下了一整天的雨，终于在日暮黄昏时分停了，雨后仲夏的晚上，空气清凉怡人。
关上门窗，放下窗帘，洗净一身疲惫与烦躁，走进书房，打开电脑，连接网络，开始在我自己的精神世界里徜徉，清朗的灯光下，在这个让我委身的小窝里，享受静谧、清凉、安逸和自由。
泡一杯茉莉花茶，轻轻啜饮，打开音乐，播放器里传出了蔡琴低婉清幽的歌声《六月茉莉》，这样的夜晚，适合听蔡琴，这样的夜晚，也适合燃起一份茉莉香薰。
取出香薰炉，它是一只淡绿色的冰纹陶瓷炉，玉一样润泽，上端为一个凹陷，下端正面有星月镂空图案，背面开口，放置小烛，在凹陷里注入清水，加入几滴茉莉精油，点燃无烟小烛，放入炉膛，随着小小火苗的跳动，茉莉香味徐徐扩散开来，慢慢地沁入心脾，这时的我放松身心，打开沉睡的感官，在自然的芳香中舒缓自己，释放自己。
茉莉花香薰营造的氛围让我迷恋，植物的芳香，给生活空间以天然的清香与浪漫醉人的芬芳，令人心神焕发，让我仿佛沐浴在广阔的森林里花果间，神清气朗。
心情不好时，喜欢在安逸的卧室，点燃茉莉香薰，自己就会在浪漫甜蜜的香氛中入睡，忘记烦恼与琐碎；朋友来访时，围坐在客厅畅谈，点燃茉莉香熏，沁脾的花香，会使心情更加飞扬；静谧的夜晚，独坐灯下的我，时常点燃茉莉香薰，让散发着低调而迷人的幽幽清香，随风轻散，犹如自己的体香，温暖自然，不沾尘间杂扰，释放出一个美好的真性自我。
哪个女人不爱花香呢？性格不同，品味不同，钟爱的香氛也不一样。记得曾经读过一篇文章，不记得题目是什么了，文中把身边的女子比做各种不同的花，有的如夜来香，有的如野百合，有的如出水芙蓉，有的如富贵牡丹，在我心中，一直对茉莉情有独钟，我知道自己不是玫瑰，不是百合，只是个含着茉莉花香的女人。
我对茉莉的喜爱，应同我对女人性感的理解：女人的性感，不是张扬暴露的着装，不是摄人眼球的身材，而是那沁在骨子里，淌在血液中，含在眼角眉梢，露在举手投足间的风情韵味，丰富内敛，柔和温暖，自然平淡，还有些许沧桑岁月抹不掉、带不走的纯真和梦幻。
这样的我，这样的夜晚，燃起香薰，完全沉醉在一片茉莉香氛和浪漫气息中；这一刻，人如玉，玉生香，花的精魂、缭绕的香氛，把我浸透包围。这一刻，我为茉莉花香倾倒。
&&&&婆城文化&&&&
四川古城堡论（7）
撰文/剑外浪子
七.保护和利用“巴蜀古城堡遗址群”的若干理论问题
张扬“巴蜀古城堡遗址群”的历史文化价值和地位，倡导对它们的保护和利用，尤其是以此为资源基础发展四川的文化或文旅融合产业，可能遭遇的最大障碍是人们的诸多观念分歧。为此本文从学理角度做些前导性探索供参考。
1.关于名称问题。
本文所言的“四川宋元古城堡遗址群”或“巴蜀古城堡遗址群”，是从学理层面概括其特征的概念，平时却殊为人知，对此本文开头已予说明。在传统上四川人皆将它们统称为，以“抗元”或“抗蒙”作前置定性名词的“城”、“寨”、“洞”、“堡”、“邑”等等，五花八门不一而足。故笔者依据国家权威机构公布的定义，将这类建筑本体统称为“城堡”。一般而言这种改动易获认同。
人们习惯于在“巴蜀古城堡”概念前使用“抗元”或“抗蒙”这样的前置定性名词。笔者认为，这样的称呼有违史实，易生分歧。若以巴蜀古城堡中最经典的“川中八柱”为例，我们的更名理由如下：首先，这类古城堡肯定主要由南宋军民建造，但公元十三世纪入川的蒙古人或元朝人也部分参与了建设或修复；其次，这类城堡除钓鱼城是未经易手最终和平献城外，其他几乎都有宋蒙双方在战争中反复进行攻守易位利用的经历，其中神臂城堡的易位攻防记载达九次之多；再者，有些宋军城堡反而成了蒙元替代南宋对四川实施统治的据点甚至军事基地，例如重庆城堡、青居城堡、大获城堡等等，其中青居城堡还曾一度作为元朝统领四川战事的长期指挥中心。基于上述史实我们认为，应用“宋元交替时期”或“宋元时期”这样的前置中性名词，取代“抗元”或“抗蒙”的说法，这样做既符合史实，又客观公正地反映了元朝推翻南宋重新统一中国的历史过程，还可避免招惹当代民族关系上无谓的是非之争。何乐不为？
2.关于古城堡资源的人文旅游价值问题。
对世界各国尤其是各发达国家旅游业而言，古城堡皆是人文景观的支柱，亦是吸引国内外游客观光的王牌文化资源之一。这是由下述主要原因决定的：
第一，古城堡是历史、建筑、艺术、民族（地方）文化和精神等多种文化元素，在特定历史阶段和特定地方，以军事防御古建筑为载体的独特聚集体。
第二，古城堡一般都具有代表特定民族或地方，充当政治、经济、文化和军事中心的厚重经历，并由此积淀固化为具有丰富人文资讯和独特性的历史文化载体。
第三，每个古城堡都是一篇无言的或精彩或悲壮的史诗，可以繁衍出无尽的文化艺术产品，吸引人们前往体认，借以回顾凭吊解惑，从而抚慰其精神生活。
第四，古城堡通常被视为招唤人们前往的旅游目的地之历史名片，进而演变为公认的、衡量所在地方历史人文旅游资源价值的一个重要观光性标志或标尺。
第五，四川古城堡大都依山傍水，建在地势险峻之处，与自然景观融为一体，本身就是引人入胜的人文自然景观的联合体，等等。总之，古城堡是世界旅游业公认的、最具魅力、难以替代的人文景观资源之一。
从开发条件上看，四川的古城堡遗迹资源的散布比较广泛，对其进行旅游开发利用，可令各地市普遍受益。就目前初步掌握的不完全情况，“巴蜀古城堡”遗迹资源在川内的长江、岷江、沱江、涪江、嘉陵江，及通江、南江、巴河、渠江等九大江河流域均有分布，重点在长江、嘉陵江、涪江流域。拥有古城堡遗迹资源的各地方，多属相对贫困区域，拥有大量亟待脱困的人口，这类旅游资源开发虽无力令其暴富，却能带动相关产业发展，使他们千年受益。
3.关于四川古城堡资源的民防特色问题。
公元十三世纪，巴蜀各地区自建的古城堡皆具全民综合防护性质，这也是四川古城堡资源的一项重要独特性所在。笔者认为，民防功能可能是巴蜀古城堡在世界同类文化遗产中独有的特色之一。
以古建筑的功能和特征衡量，中国北方的古城堡，多是与长城联结的单纯军事防御建筑，承载的是国防文化元素；欧洲的古城堡，则多是为封建贵族生活及安全服务的建筑及政权的象征，很难包揽丰富多彩的社会文化元素。“巴蜀古城堡”（以钓鱼城和云顶石城为例）则独树民防旗帜，它既是独立于常态城镇以外，以全民据守险地实施军事防御为主要功能的山城，又是为全民提供防范战争灾难的长期避难场所。在世界古城堡类遗址中，这是独具鲜明特色的旅游资源，彰显着古代四川人民捍卫家园热爱和平的深邃精神。
4.关于历史与现实纷争的干扰问题。
英国著名史学家汤因比曾指出：一切历史都是现代史。这种观点曾引起广泛分歧。在笔者看来，保护和利用“巴蜀古城堡遗址群”资源，决不意味着要求当代人在八百年前的宋元战争中“选边站”，但却可以帮助当代人了解那段有血腥也有进步的历史，获取穿越时空的有关社会进步的经验和教训。就“保护和利用巴蜀古城堡遗址群”这个本文为之服务的主题而言，长期以来总有人端出当今“蒙汉关系”这个话题来阻挠和搅局，似乎总能得手，这是非常荒谬可笑的。笔者认为，一味退让并非克服搅局因素的办法，惟有以正确观念对待历史方能兴业。这方面要扭转“巴蜀古城堡遗址群”遭遇的长期困局，树立以下理性历史观念似有决定意义：
第一，宋元战争既是蒙古民族武力谋求古代中国最高统治权的血腥过程，也是蒙古民族主动或被动提升自己文明水平进而融入中华民族的过程。历史上汉蒙民族的兄弟关系是在斗争中成长起来的。不能只看到族际战争的一面，还应看到促成民族联合的另一面。也就是说，巴蜀古城堡遗址本身并非邪恶战争的遗物，而是具有显而易见的正面地位的历史丰碑。
第二，“保护和利用巴蜀古城堡遗址群”，与川人珍视近八百年前的文化遗产和谋当今发展有关，与当代蒙汉关系绝无政治性关联。硬要往“巴蜀古城堡遗址”里掺和当代族际问题，在学理上说不通，在利益关系上没依据，有很大可能源自个别无良文人挑拨寻衅。众所周知，杀戮和征服包括汉人在内的众多异族的武功，是蒙古帝国开国皇帝成吉思汗著称于世的资本。但对欧亚大陆数以百计、其祖先曾为之受难的当代民族而言，这些绝非是值得炫耀的功德。例如，当代俄罗斯就在其境内建造有针对古代蒙古帝国侵略罪行的雪耻纪念馆。
如果说祭奠本民族历史上知名的祖先，是各民族繁衍的文化需求，那么彼此尊重对方这种传统，就是处理现代族际关系、维护民族团结的一个通用规则。因此，当代内蒙古在草原上为成吉思汗建立起无数规模宏大的纪念建筑或设施用以招搅游客(附图1-1-14 成吉思汗陵园内重现蒙元帝国疆域的景点--亚欧版图)，还创办起“成吉思汗陵历史文化研究院”为之歌功颂德，却未见有其他民族更无川人去非议搅局。(附图1-1-15 当代人为蒙古帝国开国皇帝成吉思汗建造的豪华纪念碑)故巴蜀后人实在没必要在“巴蜀古城堡遗址”保护利用问题上，对违背正义原则的歪理邪说诚惶诚恐，小题大做！
第三，要敢于公正客观地正视历史，敢于弘扬历史遗产中维护正义与追求和平的价值主张。公元十三世纪蒙古铁骑极其野蛮的攻掠，给巴蜀人民造成了极为惨重的生命财产损失，我们对这一史案应予不变地严厉谴责！南宋巴蜀人民广筑城堡和卓有成效的自卫抗击，客观上牵制或减轻了蒙古军队带给欧亚大陆其它地区的战争灾难，为那个时代的世界和平做出了无可比拟的重大贡献。更应褒奖的贡献是，巴蜀人民以自己无比英勇的抵抗，迫使蒙元统治集团逐步调缓针对异族的野蛮战争政策和统治政策，在较以前相对文明的政治基础上促成了汉蒙民族的共处，进而为实现中国的重新统一做出了历史贡献。巴蜀宋元古城堡遗址，既是四川人民上述伟大历史功绩的宝贵实物见证，也是汉蒙民族走向联合的历史见证，不具伤害任何民族的意义。
第四，围绕四川宋元古城堡流传的历史故事，及当代人对其进行的道义评判，不应成为干扰遗址保护和利用事业的依据。每个古城堡在宋元战争时期都会演绎出丰富的传说与故事，且不论真假虚实，都会引发当代人的联想和评判。从文化遗产角度看，与某古城堡相关的历史故事是否丰富，恰好是衡量该城堡历史文化内涵丰度的一个重要指标，有待大力发掘和张扬。而每个古城堡既然只是见证这场残酷战争的历史建筑，当代人对相关历史故事中层出不穷的奸忠叛逆事件的好恶或评说，就不应成为褒贬古城堡本身历史价值的标准。例如，四川宋元古城堡的代表作“川中八柱”中，战史上发生过南宋守军将领向蒙元军队叛卖城堡事件的，至少就包括神臂城堡、青居城堡、云顶城堡、大获城堡、运山城堡、得汉城堡等等，人们能以南宋守军曾有叛变行为的传说为据，否定当代对其遗址实施的保护和利用政策吗？笔者认为，现代人的道义评判嗜好，本不该以虐待千百年前的古城堡遗址来发泄某种激情，否则人类多数文化遗产可能皆无生存机会了。
5.关于“打捆申遗”问题。
向联合国申报“世界文化遗产”的认证和授牌，包含着包括保护文化遗产、促进文旅融合产业兴起等在内的诸多重大软硬利益。“巴蜀古城堡遗址”作为一个群体，是在同一历史时期，以应对相同战争的需要，按相同思路和功能，在官府统筹下，由军民通力合作建造起来的，故它们间存在着几乎相同的文化内涵和大致接近的外观。若有将其推向“申遗”摘桂的打算，理应视为一个整体来运作，走“抱团取暖”之路。否则有可能酿成两种不良局面：一是相互竞争，彼此拆台；二是一枝独秀，百花凋落。因此，似应借鉴日本冲绳将“琉球国古城堡遗址”打捆“申遗”的成功经验，重视整体规划全盘运作，反对政出多门各自为战。另一方面也须指出，在“申遗”或者“申报国家级”过程中强调“打捆”，似应遵循宁少勿滥原则，不能搞成不分优劣、见者有份的福利活动，借此确立优胜劣淘机制，鼓励创先争优。
如果仅从“巴蜀古城堡遗址”的保护和利用现状看，笔者当前提出“申遗”问题确有操之过急之嫌。但这样做的确事出有因。笔者近年在互联网上采集钓鱼城信息时偶然获悉，重庆市合川区似乎已有将钓鱼城单独“申遗”的打算。为此笔者驾车前往考察，也确实感受到合川为改善钓鱼城配套基础设施做出的巨大而又超常的努力。如果网上传言属实，钓鱼城今后的单独“申遗”行动，对四川应分享的同类机会而言，祸福如何？日本冲绳将琉球古城堡打捆“申遗”经验表明，联合国教科文组织不会同意在同一地域向同一类文化遗址分别重复授牌。此论若无大错，那么川渝间似应及时就各地方“巴蜀古城堡遗址”公平分享“申遗”机会问题进行协商，以期尽早达成一致，形成合力。
6.关于保护、重建和利用及三者的关系问题。
对“巴蜀古城堡遗址”而言，保护、重建和利用这三者关系有些独特性，需要提请关注。笔者认为，古城堡是历史文化遗产中形态最大的一种，因此不能套用保护一般小型观赏古文物的方式，但可以借鉴日本冲绳的运作方式，从追求实效方面赋予保护、重建和利用这三个概念一些新的内容。
对古城堡及群体的保护，至少应赋予其三项基本任务：一是制止人为破坏；二是遏制或减轻自然力的伤害；三是全面深化对保护对象的认知。古城堡绝大部分地面建筑已经消失，保存的部分绝大部分在地面下，故当代人只能依靠对埋藏部分的不断探索，逐步完善认知并为修复创造条件。不宜将“保护”曲解为静态守护，即一反破坏，二反修复。历史经验表明，“两反”式的消积保护只是坐视遗址自然消亡的一种形式。
对古城堡的重建，至少应赋予其四项基本原则：一是尽量追求真实再现；二是应在不损害原有残存的基础上推进；三是在前两项目标限制范围内尽可能满足充分利用的需求；四是对重要遗址应考虑选择遵循国家级或“申遗”级标准实施。从遗址目前的普遍惨状看，似乎只有采取修复或重建的现代工程措施，才能根本改善其生存状况，永续保存。当然遗址的重建或修复可以视经济能力分阶段实施。
对古城堡及群体的利用，至少应赋予其四项基本任务：一是争取公众支持；二是为所在地方创造经济和社会效益；三是促进相关文化事业和研究工作；四是普及相关历史教育。决定成败的是第二项任务，缺失双效益地支撑，其他一切将沦为空谈。
如何在保护、重建和利用这三者间建立相互支持、良性互动的关系至关重要。笔者认为一般而论，似应将“利用”问题视为带动搞活全局的龙头，以此方能纲举目张。因为，若缺失“利用前景”的激励，几乎所有保护条件都聚集不起来，“保护”又将沦为专家们的空谈而已，这是过去几十年的保护困局延续至今的根本原因之一。另一方面，由于四川古城堡遗址现场毁坏十分严重，已几乎全无直接利用价值，因此“重建”必然成为“利用”的物质基础。但重建投资需求巨大，如果没有诱人的“利用”后的回报前景，资金缺口将像过去一样继续吞噬古城堡遗址柔弱的生存希望。
****婆城文讯****
****《逐日》第17期征稿启事****
《逐日》是威远县作家协会主办的文学刊物，已出版16期。设《小说选读》《婆城小小说方阵》《散文原野》《诗歌天地》《新苗园地》等栏目，用稿字数约10万字。本期拟2021年11月出版，主打“红色文化”主题作品。截稿时间：2021年8月31日，欢迎作协会员及文学爱好者投稿。邮箱：wyzhuri@126.com。
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