刘晓林：解老子《道德经》（35，36）

解老子《道德经》第三十五章

刘晓林 

原文：

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

字意双解：

掌握了大道，天下万物便都来“投靠”你。相互往来却无伤害，大家同享平安。音乐和美食，会使路人为之停步。“道”用言语来表述平淡而无味，（难以道全）。“道”看不尽、听不尽，它的作用却是无穷尽的！

旁注：

掌握了大道的人，自然获得了大成功。获得了大成功的人，如果可以接近、交往的话，谁会拒绝呢？掌握了大道的人知己知彼、知万物，因此他不会象常人一样因“利益”而发生纷争。什么该得？什么该舍？他清楚得很。音乐和美食是“有形”的，它们容易被你我感知而发现。“道”呢？它不太容易被你我看到，也不太容易被你我听到。关键的是即使你我看到了也不可能看全，听到了也不可能听全。

为什么用“象”老表示道？我在前边提到过易学中的“象、数”，“象”用来表示宏观，“数”用来表示微观。人们真正掌握了宏观的规律，微观的规律可以自然衍生出来。在老子看来，“道”是既宏观又微观的存在。同时，宏观的重要性要胜于微观。人们平时讲细节决定成败的前提是大方向一定要正确才行。

解老子《道德经》第三十六章 

刘晓林 

原文：

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

字意双解：

想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先加强；想要废去，必先繁荣；想要夺取，必先给予。这就是所谓的既微妙又明显，柔弱可以战胜刚强。鱼的生存不可以脱离水，国家的“威严”不可以轻易向人炫耀。

旁注：

没有收敛哪来的扩张？一个人的弱强、废兴等必须有对比才可以显露出来。否则，这些对立的特征从何谈起？在这里老子并非讲“歙、张”等的先后顺序问题，而是阐述事物的辨证关系！没有收哪来放，同样没有放哪来收……柔能克刚，刚同样也可以克柔。

通常我们的认为是“柔定克刚”是不全面的，至柔与至刚的临界点分别在哪里？对于一个物体都很难确定，更何况天下万物呢？“鱼不可脱于渊‘在本章是可有可无的句子！与通章的内容联系并不密切。

注：解老子《道德经》的版本为刘晓林九天居士30岁左右所写，未做任何改动。