刘晓林：渐修与顿悟

渐修与顿悟

刘晓林

禅宗是佛教的重要组成部分，而其同时又是独立的范畴。换言，佛教的内容中因为有了禅宗从而变得更加富有底蕴和趣味；禅宗即使不被归入佛教中也同样长留于世，影响深远。

如来拈花，迦叶微笑。一般说来，迦叶被视为禅宗初祖。到了第27祖般若多罗付法给了达摩，达摩来华传法，遂被称为中国禅宗初祖。然而，禅宗的真正形成则与六祖慧能有关。佛教研究界有如下说法：“慧能以前只有禅学没有禅宗，禅宗和“顿门”（顿悟）都由慧能创始。”（详见1986年中华书局《坛经校释》）自从慧能后，出现了“顿悟见性，一念误时。众生是佛，从自心中顿见真如本性。”与顿悟相对应的则是渐修，后者由神秀提出。综言：渐修与顿悟是禅宗的核心内容。

渐修与顿悟因何出现？大学问家陈寅恪先生持如下观点，但九天居士并不同意其说。在《金明馆丛稿·二编》的《武曌与佛教》论文中，陈寅恪先生引述了谢灵运《辩宗论》观点“华人主顿（悟），夷人主渐（修）。”——“华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极。夷人易于受教，难于见理，故闭其顿学，而开其渐悟。”渐修与顿悟和地域有关吗？并非如此，根本在于人自身“综合状况”的不同。

“一”，共性，或曰普遍性。“二”，差异性，或曰特殊性。宇宙万物不离“一二”，“一二”附着在万物身上，永不可离。如果说“一”证明了你我的存在性，那么“二”则证明了你我存在的唯一性。人对事物的认识更是如此，既有共性又有差异性。正是“一二”使得禅宗修行中有了渐修、顿悟的两种途径，自然而然。

 许多的佛学研究者认为南宗的慧能已然进入了“不着相”的境界，北宗的神秀则停留在“着相”的层面。前者在“慧”的阶段、悟了真空相、后者在“定”的阶段，穿梭于有形世界。事实如何？果真如此吗？九天居士秉持的观点：有无相生，虚实共融。易学讲宇宙间万物皆是复合体（佛学称和合事物）。既然是“和合”，那么“菩提本无树”、“本来无一物”的至纯、真空之“本”从何而来？众生平等——因此，如是的表述既可视为慧能的智慧，也可视为慧能的偏执。

五祖认为慧能得到了《金刚经》的真谛（空），便立其为六祖。事物的优劣属性皆因评判标准而存——出世与入世都是世间活脱的客观存在，勿需论证。两者并无高下之分！出世（顿悟）的慧能与入世（渐修）的神秀在佛学造诣上各有千秋，互为补充。

理可顿悟，行需渐修。二者皆不可偏，庶近大道。