清风偶与山阿曲 明月聊随屋角方

苏轼《余去金山五年而复至，次旧诗韵赠宝觉长老》：“谁能斗酒博西凉，但爱斋厨法豉香。旧事真成一梦过，高谈为洗五年忙。清风偶与山阿曲，明月聊随屋角方。稽首愿师怜久客，直将归路指茫茫。”

东坡爱吃爱茶爱女人是出了名的。不然就不会有东坡肉、东坡壶。妻妾成群还“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。贪馋豉香也写得这么典雅。让人羡慕啊。

诗中所嵌颈联以清风明月作比喻，信手拈来，笔法随意中见巧思。

清刘墉、杨沂孙也曾将此联书写，见诸拍卖会。

此联比较直白，好懂，只是“阿”（念e）字有点不常见。阿是高山的意思，如《滕王阁序》中就有“访风景于崇阿”。《汉书·贾山传》注释：“阿者，大陵也，取名阿房，是言其高若干阿上为房。”

在汉字中，大量的字都反映或者直接表现为与人的关系，并且集中反映在人“性”。不知道中国人什么时候开始变得羞羞答答，耻于言“性”，先秦的中国人好像谈到这些非常坦然，非常纯粹。这个 “态度”在“阿”中就比较集中。

左耳旁（阝）篆书中就是阜城门的“阜”，其意思是地理位置，比如码头、高地、山坡。如陈、陂、阵、阡、陌、陵、院、阶。也可以广义地理解为部位，如阴、阳、障、险、隐、隔、限。

“可”可拆分为“口”和 “丂”两个字。在这里“口”就是女性阴部的省写，“丂”是男性生殖器的省写。至于为什么，据我所了解，过去与现在的古文字学家也都回答不了，所以也就没有这方面的著述。你想从甲骨文中找到证明，似乎也是缘木求鱼。这就是我提出汉字之间可以互相佐证的原因所在。你认为上帝是存在的，你可以皈依基督。你如果认为我说的有道理或者有道理并有些许存疑，我们就可以再推演下去:

“丂”就是直接念“考”，在古文字中应该是一个字。它是什么意思呢？两个意思，一是老的意思，许慎只是说了“老”与“考”互训，没进一步说明。“老”是指老女人，“考”是指老男人。过去墓碑上都写“故显考+++”“故显妣+++”，前者就是男性，后者就是女性，有成语“如丧考妣”。第二个意思是“老了”的男人。男人“老了”，最主要的特征就是生殖器官老了。对于生殖器官功能，汉语的直白表述在今天的四川话中还有所反映，就是“雄起”。当然，仅仅是生殖器官还不能完全说明“老了”或者没有“老”。比如未老先衰：阳瘘。与谁在一起能够勃起?与谁在一起又不能勃起?什么时候可以勃起什么时候不能勃起？这背后有很复杂的生理与心理的因素，所以需要“试一试”，“考试”的真正含意在这里。

与“丂”字相关的汉字有很多。

《说文》：“丂，气欲舒出。勹上碍于一也。丂，古文以为亏字，又以为巧字。”许慎这个说法被现在的许多“名家”广泛引用，但许慎只是触及其皮毛，未深究其本原。所谓“勹上碍于一也” ，只能说许慎是望文生义。清代的段玉裁在许慎的基础上有了进一步的阐述。段玉裁注：“丂” 通“巧”。同“于”（音yú）。段玉裁注：“亏与丂音不同，而字形相似，字义相近，故古文或以丂为亏。”

我在前面的博客《雨后余阳有归马；水西深柳多鸣禽》一文里讲过：与“丂”近似的几个字：“亏”（吁、于）是“丂”上加一小横，“兮”，是“丂”上加两点，“乎”是“丂”上面加三点， “号”是“丂”加一个口。这分明是从轻叹到呼号的逐渐演变。而这些呼吸与呼喊的平复，就是“丂”上面加三点（“乎”）的基础上再加一横：“平”。很显然，这些确实存在内在的逻辑关系。与“丂”有关的字还有朽、巧、窍、考。再展开一点，还有可、哥、柯、阿、夸、蕐、垂，也是由“丂”组成的。

“口”就不展开了，以后讲“兴”时再详细讲。