我们都欠亚里士多德一个道歉——亚里士多德的形而上学
吾爱吾师，吾更爱真理！
“亚里士缺德、亚里士缺德、亚里士缺德…… 哈哈哈……”
2004年的校园里，小马和同学们学到了一点物理知识，正在以绰号的方式轻视先哲“亚里士多德”。现在想来，真是无知！
许多人最早认识亚里士多德应该是在物理课上因其“重的物体比轻的物体下落的快”、“力是维持物体运动的原因”两个错误论断，而被许多人认为是愚蠢的。
比萨斜塔：两个铁球同时落地实验地
今天重新认识亚里士多德，小马认为我们都欠他一个道歉！
亚里士多德其实是一个才华横溢、百科全书式的博学大家，在生物学、医学、心理学、哲学、美学、神学、数学、物理学、逻辑学等方面都有所涉猎，他还是亚历山大大帝的老师。
今天小马要介绍的主要是其哲学——形而上学，也被他成为第一哲学。
说道说到形而上学，大家可能会联想到马哲课上学的，认为形而上学是孤立的、片面的、静止的看问题，但是此形而上学非彼形而上学。
要介绍其形而上学，我们先从介绍其与其老师柏拉图的分歧开始。
那么到底是什么是形而上学，他与柏拉图之间又有哪些分歧呢！
接下来就来旁听他的哲学课！
这天秋高气爽，阳光透过亚里士多德学院的林荫道，筛下斑斑点点的阴凉。
亚里士多德又带着他的学生来到这里，边散步边讲学。
只见亚里士多德走在林荫道的中央，两边围着他的学生。
林荫道
亚里士多德左盼右顾地向同学们讲道：上次课程给大家布置的课后任务是去看我老师柏拉图的理念论，同学们看后有什么感想或疑问？
学生A答道：师公的理论博大精深，将事物是其所是的那个东西称之为理念，这在一定程度上解释了事物的本质，并认为人生而就知道理念，只是忘记了，学习就是回忆，也解释了人们认知的问题。
亚里士多德对学生A说：很好！其他同学有不同意见或疑问吗？
学生B若有所思的回答道：柏拉图师公的理念论确实博大精深，但是以分离于事物的理念来解释事物总感觉有点不对劲，但是又说不清！
亚里士多德以肯定的眼神回应道：嗯，不错！我们需要有这种怀疑精神！要深入思考，不盲从！
吾爱吾师，但吾更爱真理！我恩师固然是伟大的思想家。但是我并不完全赞同他的观点。
说着亚里士多德手指向树，说道：例如树有树的理念，树叶有树叶的理念，树皮有树皮的理念，花有花的理念……
理念本来是要解释可感事物是其所是的原因，但是它并没有起到这个作用，理念和事物一样多，以多解释多，以个别解释个别，这样是徒劳的。
而且理念完全独立于可感事物，何以解释事物的运动，又何以赋予事物性质？
树叶
这时学生C问道：那么请问老师，您觉得如何解释事物的本质和运动呢？
亚里士多德不紧不慢地踱着步子回答道：我虽然反对恩师认为理念是独立于可感事物的观点，但是我同意他认为可感事物服从于无形的理念这个观点。
而我与他不同的是，我认为理念并不是独立于可感事物，而是蕴含在可感事物之内。这个无形的东西我称之为“形式”。
至于事物的运动，我认为有四因，包括质料因、形式因、动力因和目的因。
这四因分别指什么呢？举个例子，大家就能明白。
比例制作一个木坐凳，木料是其质料因，设计图纸是其形式因，工匠和他的技艺是其动力因，而其功能就是其目的因。
坐凳
这时，同学D发问：老师您举的这个例子是由人工做的东西，如果是自然界的事物呢？
亚里士多德投之以肯定的目光，说道：这位同学有动脑筋，这个问题问得好。
举个例子，比如一棵树，种子是其质料因，这种树的特征就是其形式因，树生长所需的养分就是其动力因，树完满的样子就是其目的因。
亚里士多德又说到，其实动力因、目的因可以统一到形式因。
因为形式因是事物的本质，类似于我恩师说的理念，而一个事物运动的目的其实就是其形式，也就是其应该有的本质。
而且形式本身也蕴含了成其形式所需的动力。因此四因可以归结为质料和形式。
同学D又问道：那运动是不是可以理解为质料变为形式的过程？
亚里士多德回道：也可以这么理解，但是我想用潜在和现实来解释质料和形式的关系。
质料在理论上是可以形成多种形式，代表着潜在的可能性，而一旦成为了某种形式，就成为了现实。
石膏体
从这里也可以看出，形式并非是外在于事物的，而是能够通过归纳可感事物的特征而认识到的。
这时，同学E若有所悟的问道：老师，您说的质料和形式与我们之前学过的“是”或者“存在”是否有联系呢？
亚里士多德有点激动的答道：很好！这就是我接下来要讲的，我称之为第一哲学（ontology形而上学或本体论）的内容。
是者范围最广，地位最高，没有一样事物不属于是者的范围。其他科学都只是研究是者的部分，而第一哲学研究的是是者本身和本质属性。
同学E追问道：如何理解您所说的“是者”呢？
亚里士多德继续道：我们都知道所谓“是者”是系词前面的那个东西，在哲学意义上，我称之为“实体”。
我们怎么来理解这个实体呢？
首先，“是”是判断句中联结主词和谓词的系词，主词所属的范畴是“实体”，而谓词所属的范畴是“属性”。
由于实体范畴，其他范畴才能“是”。因此实体必定是首要的。
再者，主词也可分为两种，一种只能作为主词，一种也可以作为谓词。
比如说亚里士多德是人，人是动物。其中“亚里士多德”就只可作为主词，人和动物可作为主词也可作为谓词。
骏马
这时同学E打断了老师的讲话：老师，如果这样的话，是不是可以说个别事物，如某个人，某只马，某个凳子，这些都只能作为主词？
亚里士多德点点头道：不错！实体在最原初的意义上来说，是个别事物，可以称之为第一实体。个别的人或马或凳子都不表述，也不依存于一个主体。
而第二意义上的实体，是指涵盖第一实体的属，以及涵盖属的种。比如“亚里士多德”涵盖于“人”的属之中，而“人”又涵盖于“动物”这个种之中。
最后，我们从下定义的角度来讲，说S是Df，其中的是表示主词和定义之间的等同关系。
S是实体的话，那么DF其实也就是实体本身。
在这个意义上来说，第一实体就是“其所是”（PS：what it is，可以理解为本质或者亚里士多德说的形式。）
听到这，同学们顿时就炸开了锅了，老师说的这个不是矛盾吗？
黑白
前面说的个别事物是第一实体，这里又说本质是第一实体。个别事物代表的是个性，而本质代表的是共性。
此时，只见亚里士多德举起一只手，示意大家安静，说道：
这个矛盾我自己也意识到了，以上三个方面对实体的论述，其实是从“是”的三种逻辑（判断的联结词、指称主词自身、概念与定义的等同）功能出发而得出的结论，在逻辑形式上是没有矛盾的。
这是一种思维方式。至于第一实体到底是个别事物还是本质，同学们可以课后去做更加深刻的思考！好了！时间差不多了，今天的课就讲到这里吧。
PS：亚里士多德对于第一实体的理论对后世哲学产生了巨大影响！源于其第一实体的矛盾，后世的形而上学始终存在着普遍主义和个体主义、本质主义和存在主义之间的不同争论。
全文完。