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新市的“药王庙”，对于目前六十岁以下的新市人来说，不是很熟悉。但对于六十岁以上、甚或七十岁以上的人，还是有一定模糊印象的。已故新市文史爱好者徐传忠先生在他的一篇回忆文章《故乡旧忆》中写道：从朱家弄向西前进一百米，就是两进深的药王庙，高高的封墙有三个拱形的门洞，两边小中间大，神台上站立的神像（手拿草药身披树叶神农氏）上灰尘污垢满脸已无香火了，里间门关着进不去，从门隙缝中看天井有石板通道，两边有小杂树，里屋门闭好像长久没有庙祝住了。笔者虽未亲自见到过这一庙宇，但从以上文字上看，徐传忠先生所见的“药王庙”，应该是上世纪五十年代的景况，它的具体位置应该是在目前“银河超市”位置。笔者专门就新市“药王庙”的来源进行了详实的考证。从目前已存的方志史料上看，无论是德清各年代县志或新市所存镇志上，都未单一、条目性的例举收录予以列示，惟有清末光绪二十八年的《新市镇再续志》上的地图，列出它的位置：
从以上内容上可以考证到三种情况：一是新市“药王庙”不是以祭祀本地“药王”而设立的庙宇，而是以祭祀上古传说中的“神农氏”为内容的“神农庙”。二是该庙建造历史不长，应该有可能与清朝时期新市古镇繁荣的中医药店及药栈业有关。据了解，新市民国或以前，总有十七家药栈店之多。“药王庙”建造时间应该晚于“大德生”“泰山堂”开办时间。三、该庙影响力不是很大，香火清淡，这与庙宇的建造宗旨有行业性局限，还是有紧密相关的。
关于新市“药王庙”供奉“神农氏”（即：炎帝）这一祭拜内容，是符合中国古代关于医学及药材始祖出于“神农氏”的传说是一致的。对于“神农氏”，古代文献有较多记载，例如《韩非子·五蠹》：这是说了“神农氏”发现，由于误食了死臭的蛤蜊，腥味重且恶臭，使食者得病。尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。这是说了“神农氏”为了百姓用药，而尝遍天下药草，经受到很多身毒。
“神农氏”这种以身试药效的探索与实践，奠定了中国中医学的基础，开创了中华民族的中医学文化。后人将上古中医及药材整理成书，成为中国第一部医学著作，并将这些人类的实践经验总结，全部归纳为《神农本草经》，将“神农氏”奉为“医药至圣”。
据查阅，全国“药王庙”遍及各地，数量之多，已不胜枚举。从“药王庙”发展的历史分析，一般有以下情况是其建造“药王庙”的初衷因素：1、专门为纪念本地历史上作出重大医学影响的医家和神奇药师而建的庙宇，如陕西铜川“药王庙”。它是专门为纪念当地一位古代著名医学家孙思邈而建的。孙思邈（541年或581年—约682年），唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是着名的医师与道士。他是中国乃至世界史上着名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。
2、专门为影响巨大的本地药材市场而建的庙宇，如河北省安国市“药王庙”。它是专门为本地的“药市”而建的。安国市古称祁州，是我国历史上著名的中药材集散地之一，素有“药都”和“天下第一药市”之称，由于该庙与药市的互推发展，形成传统庙会，民间百姓有“草到安国方成药，药到祁州始生香”的神传。
3、专门为朝廷祈求医术高明、药效神奇而建的庙宇，如杭州吴山“药王庙”。它是朝廷专门为祈求治病神效而设建的“药王庙”，该庙位于吴山之巅，旧时名“惠应庙”，始建于北宋汴京，宋室南渡时移于杭州。供奉的是“神农氏”、扁鹊和孙思邈三位药皇和医圣。4、专门为医药行业供神、为行业立规、收徒而用的庙宇，如湖州“药王庙”。它是湖州本地医药行业供奉的“神农氏”、医圣张仲景、药神孙思邈、李时珍等神像，行业在庙宇中进行行规公议活动，制定规章、惩罚邪恶、颂扬正能量。在庙宇里敬拜医界先祖神像，举办收徒仪式，以体现其神明庄敬的气氛。每逢“神农氏”诞辰之日的四月廿八，行业专派人员进香朝拜，以祈医术高明、药效神奇，从而促进生意兴隆。
根据新市历史记载，新市“药王庙”为本地某一“神医”而建的可能性因素不大，该庙不具备重大社会影响，在康熙年间的《德清县志》和民国编纂的《德清县新志》上均无一字记载。据民间前辈回忆所见的庙宇供奉神像分析，此庙应该是行业公会性活动场所。
关于 “药王路”的考证，路的命名，应该是先有庙，再有路。而且“药王路”的命名时间应该是解放后形成,这从上世纪五十年代初期的新市镇地图上可以分析，当年一条交叉于“朱家弄”小巷，它的西端有一座“药王庙”，然后通过“十景塘弄”的交叉，抵达西河口，我们从中容易找得到答案。
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