第七卦 师 地水师
第七卦 师 64 地水师 ䷆
【卦名及卦辞简释】
师卦下坎上坤，坤为地为顺，坎为水为险，地中有水，畜众之义。古时畜兵于民，兵民合一，平时种田，战时集中起来就是军队，故有聚众之象。师卦象征军队，强调守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
* 必须有严明的纪律和严格的执行手段 64
《师》卦由坎下坤上组成,坤为地，坎为水，广阔的大地集聚着众多的水源，是《师》卦的象征。君子观此卦象，应该发扬厚德载物的精神，包容民众，畜养民众。
《师》卦“初六”爻辞是:“师出以律，否臧凶。”意思是说:出师征战必须要有严明的纪律,否则,即使进军顺利也必然有凶险。这里强调的是“纪律”和“规 矩”。
纪律和规矩是用来约束人们行为的，正如俗话所说，“没有规 矩，不 成 方 圆”。
要论起來，军队可是最讲究纪律和规矩的地方，最典型的案例莫过于大家所熟知的“孙武勇斩爱姬”的故事：
吴王阖闾将孙子召至宫中，要求用宫女演练并验证其兵法的有效性，孙子欣然接受。
孙子将宫中美女分为两队，指定吴王最宠的两位美姬为队长，接着开始讲授操练要领。讲解完毕,孙子问有没有听明白，众人都说明白了。然而当孙子真正开始发号施令时，宫女们笑得乱作一团。
孙子说:“如果由于号令不清而导致士兵们没有按照指令行兵，那么 这个责任当属将领。”
于是,他将规则重新解释了一遍，再一次发令，宫女们又大笑。
这时.孙子又说:“如果指令已经解释得足够清楚，而结果还是失败的话，那么责任在于军官。”于是,他下令要斩杀被任命为队长的两名宠姬。
吴王见状忙说已理解他的用意，但不需要真的执行军法。孙子不顾吴王的请求，执意杀掉了两位美姬，并任命另两名宫女为队长。
当孙子再次发令时，没有人再笑，大家都操练得极为齐整。
规矩是对人们行为的一种约束，是确保做事正确、行动有效、执行到位的有力武器。执行纪律时，绝不能因人而异，也容不得半点仁慈和怜悯，否则，纪律只是个摆设。
为了领导好一支军队和一个团队，首先就必须有严明的纪律和严格的执行手段，这样才能保证其战斗力。任何领域和级別的领导者和管理者都必须明确这一点。
* 事业的成功与否，说到底还是取决于用人 66
《师》卦论战争，也可以看做是论管理。它反复讲到用人的原 则：“丈人，吉，无咎”；“大君有命,开国承家,小人勿用”。
《师》卦指出，庄严尊长之人，方能成为对人进行管理或率兵打仗的统领（管理者〕，不能把“小人”任命为管理者，也不能任人唯 亲。任人唯贤是管理的一大原则，只有让有才华的人为你工作， 才能取得杰出的绩效。
曾经有人采访比尔.盖茨成功的秘诀。比尔.盖茨说：“因为又有更多的成功人士在为我工作。”对于一个领导者和管理者来说，最重要的就是:选择最优秀的人才，用好最优秀的人才，培养优秀的人才和留住最优秀的人才。
实际上，有许多中国古代的统治者就非常重视人才。
有一次，齐威王和魏惠王一起到野外打猎。魏惠王问：“ 有宝贝吗?”齐威王答道:“没有。”魏惠王听后得意地说:“我的国家虽小，尚且有直径一寸大的珍珠，光照车前车后十二辆车，这样的珠子共有十颗。难道凭齐国如此大国，竟没有宝贝？”
齐 威 王 别 有 意 味 地 回 答 道：我 用 以 确 定 宝 贝 的 标 准 与 您 不 同。我 有个大臣叫檀，派他守南城，楚国人就不敢来犯，泅水流域的十二个诸侯都来朝拜我国。
我有个大臣叫盼子,派他守高唐，赵国人就不敢东来黄河捕鱼。
我有个官吏叫黔夫，派他守徐州，燕国人对着徐州的北门剿巳求福，赵国人对着徐州的西门祭祀求福，迁移而求从属齐国的有七千多户。
我有个大臣叫种首，派他警备盗贼，做到了道不拾遗。这四个大臣，他们的光辉将光照千里，岂止十二辆车呢?”
这段话既是对魏惠王有力的回答，使他羞愧难言，同时更是对自己臣下 的极好赞扬。不仅重视人才，齐威王在宠络人心方面也做得非常出 |色，使一大批诸如田忌。孙膑等杰出人才心服口服，心 甘情愿 地 为其效劳。于是，齐国大治，出现了“坐朝廷之上，四国朝之”的局面。
历代王朝之盛衰兴亡，几乎决定于是否有贤臣这个国宝。大凡昏庸的统治者，无不轻人而重物，他们所爱的是财宝，掠夺搜括无厌，参与这种害国害民之事的必是佞臣；贤臣认识到这样做必将导致民困，会引起动乱，因而力加反对，也正因此遭到排斥甚至被屠杀。魏太子认为重宝器将有祸害正是此理。
相反，明智的统治者则重人轻物，礼贤下土，生活上给予优厚的待遇，政治上给予充分信任，贤士感其知遇之恩，宁为知己者死，因而竭智尽力以报效。
而能称为贤才的，其制订的策略大多符合客观的规律，也就利国利 民，其辅佐的事业则大多取得成功。
现代信息技术革命背景下，管理已经发生了巨大的变化。人 们不得不面对更多的变化，不得不面对更加复杂的生产、竞争和生存环境--但管理的主题并未随之改变，这个主题就是：要追求以人为本。
在当今激烈竞争的时代，企业的生存和发展，领导者的事业成功与否，说到底还是取决于用人。