《颜氏家训》卷8勉学篇诗解8玄学清谈剖玄析微而非济世成俗之要
老庄之书,詮真养性,物不累己.藏名柱史,
终蹈流沙;匿迹漆园,卒辞楚相,任纵之徒.
何晏王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡,
皆以神农,黄帝之化,在乎己身,周孔之业,
弃之度外.何晏以党,曹爽见诛,触死权网;
以多笑人,王弼被疾,陷好胜阱;山涛也以,
蓄积取讥,乃背多藏,厚亡之文;夏侯玄以,
才望被戮,此无支离,拥肿之鉴;荀粲丧妻,
神伤而卒,非鼓缶情;王衍悼子,悲不自胜,
异东门达;嵇康叔夜,排俗取祸,岂为和光,
同尘之流;郭象子以,倾动专势,宁有后身,
外己之风?阮籍嗣宗,沈酒荒迷,乖离偎途,
相诫之譬;谢鲲幼舆,赃贿黜削,由违弃其,
余鱼之旨:彼诸人者,并其领袖,玄宗所归.
其余桎梏,尘滓之中,颠仆名利,岂可备評!
直取玄学,清谈雅论,剖玄析微,宾主往复,
娱心悦耳,而非济世,成俗之要.洎于梁世,
兹风复阐,庄老周易,总谓三玄.武皇简文,
躬自讲论.周弘正也,奉赞大猷,化行都邑,
学徒千余,实为盛美.元帝继之,在江荆间,
复所爱习,召置学生,亲为教授,废寝忘食,
以夜继朝,至乃倦剧,愁愤而辄,以讲自释.
颇预未筵,亲承音旨,性既顽鲁,吾不好云.
【原文】8.11
俗间儒士，不涉群书，经纬之外①，义疏而已②。 吾初人邺，与博陵崔文彦交游③，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事④。 崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙⑤，云:“文集只有诗赋铭 ⑥，岂当论经书事乎? 且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集)示之。 魏收之在议曹⑦，与诸博士议宗庙事⑧，引据《汉书》，博士笑曰:“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》⑨，掷之而起。 博士—夜共披寻之⑩，达明，乃来谢曰:“不谓玄成如此学也。”
【注释】
①经纬:即经书和纬书。 经书指儒家经典著作。 纬书则与经书相匹配，主要是西汉末年诸儒依附《六经》而宣扬符篆瑞应占验之书。 《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》及《孝经》均有纬书，称“七纬”。 纬书内容附会人事吉凶，预言治乱兴衰，颇多怪诞之谈。 纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，至隋禁之愈切。
②义疏:疏解经义之书。 其名源于六朝佛家解释佛典。后泛指补充和解释旧注的疏证。
③博陵:郡名。 治所在今河北蠡县南。 博陵崔氏为魏晋南北朝时大姓。
④王粲:东汉末年文学家。 字仲宣，山阳高平(今山东微山县西北)人。 幼时在长安，蔡邕见而奇之，称其有异才。 汉末乱起，先依刘表，后归附曹操，任丞相掾，曹魏建立后，拜侍中。 博物多识，问无不答，善撰文，著诗、赋、论、议近六十篇。 为“建安七子”之—。 事见《三国志.魏书.王粲传》。《隋书.经籍志》载有“后汉侍中《王粲集》十—卷”，已散佚，明人辑有《王侍中集》。 郑玄:东汉经学家。 字康成，北海高密(今属山东)人。 曾出外游学十余年。 归家后，以古文经说为主，兼采今文经说，遍注群经，成为汉代经学集大成者，有“郑学”之称。 《王粲集》中难郑玄《尚书》事，《困学纪闻》卷二有记载。
⑤排蹙:排挤;引申为斥责。
⑥赋:文体名。 是韵文和散文的综合体。 讲究词藻、对偶、用韵。 最早以“赋”名篇的是战国荀况，有《礼赋》、《知赋》等。 后盛行于汉魏六朝。 铭:文体的—种。 常刻于碑版或器物上，用以称述功德或自警。多用韵语。 诔:文体名。 用以悼念死者。 多以有韵之文列述死者德行功迹。
⑦魏收:北齐文学家、史学家。 字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳(今河北晋县西)人。 北魏时任散骑常侍，编修国史。 北齐时任中书令兼著作郎，奉诏编撰《魏书》，后累官至尚书右仆射，监修国史。 读书至勤，以文华显。 《北齐书》有传。议曹:见6.9 注①。
⑧宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。 其形制及祭祀程序均有严格的礼仪规定。
⑨《韦玄成传》:《汉书.韦贤传附子玄成传》载:玄成字少翁，以父任为郎，常侍骑。 少好学，修父业，尤礼逊下士。 以明经擢为谏大夫。 永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又奏议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，寝园皆无复修。 魏收议宗庙事所引据者，即此。
⑩披寻:翻阅查找。
【译文】
世间的读书人，不能博览群书，除了研读经书和纬书之外，也就只读点那些注释儒家经典的讲疏而已。 我初到邺城的时候，与博陵的崔文彦交往，曾与他谈起《王粲集》中关于王粲诘难郑玄注解《尚书》的事。 崔文彦转而又与几位儒士谈起此事，刚刚开口，就被他们无端斥责说:“文集中只有诗、赋、铭、诔，难道会论及有关经书的问题吗? 况且在先前的儒士中，也没听说过王粲这个人啊。”崔文彦笑了笑，便告退了，终于没有把《王粲集》拿给他们看。 魏收在议曹任职的时候，曾与几位博士议论宗庙的事，并引用《汉书》为据。 众博士取笑说:“从未听说过《汉书》可以用来论证儒家经术的。”魏收非常生气，一句话也不再说，拿出《汉书.韦玄成传》，扔给博士们就起身走了。 众博士聚在一起，花了一夜的时间来共同翻检此书，一直到天亮，才前来道歉说:“没想到韦玄成竟然还有这样的学问。”
【原文】
夫老庄之书，盖詮真养性，不肯以物累己也。故藏名柱史，终蹈流沙;匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业,弃之度外。平叔以党曹爽见诛，触死权之网也;辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也;岖源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也;夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之鉴也;荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也;王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也;嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也;郭子以倾动专势，宁后身外己之风也;阮嗣宗沈酒荒迷，乖偎途相诫之譬也;谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也:彼诸人者，并其领袖，宗所归。
其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言評!直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄。武皇、简文,躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生,亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预未筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
【译文】
老子庄子的书，讲的是如何保持本性、修养品性，不以外物来拖累自己。所以老子甘任柱下史，埋名隐姓，最后隐遁于沙漠之中;庄子隐居漆园为小吏，最后拒绝担任楚相，这两人都是任性放纵之徒。后来有何晏、王弼，师法玄学，一个接一个地夸夸其谈，如影子依附形体、草木顺风倒伏一样，都以为奉行神农、黄帝的教化，就在于自己，而把周公、孔子的事业置之度外。然而，何晏因为党附曹爽而被杀，这是触到了贪恋权势的罗网上了;王弼因多次讥笑别人，而招来怨恨，这是掉进了争强好胜的陷阱里了;山涛因为贪吝积敛而遭到议论，这是违背了聚敛越多丧失越大的古训;夏侯玄因有才能声望而遭到杀害，这是没有借鉴支离疏以疾病全生的作法;荀粲在丧妻之后，因哀伤而至丧命，这不是庄子在丧妻之后敲缶而歌的超脱情怀了;王衍因悼念儿子而悲不自胜，和东门那个面对丧子之痛所抱的达观态度不同了;嵇康因排斥俗流而招致杀身之祸，他难道是"和其光，同其尘"一类的人吗?郭象倾慕权力，仗势专权,他难道有"后身外已"的风度吗?阮籍纵酒迷乱，不合于"畏途相诫"的譬喻;谢鲲因贪污而丢官，这是违背了不贪多余财物的宗旨:以上这些人，及他们的精神领袖，都要归于玄学之宗- --老庄哲学。
其他的人，像那些在尘世污秽中身套名缰利锁，在名利场中摔爬滚打之辈，怎可一-一细说呢?只有玄学中的清谈雅论，剖析妙细微之处，宾主在玄谈中相互问答,可以娱心悦耳，但这些并不是拯救社会、形成良好的风气的急要之事。到了梁朝，这种玄谈的风气又流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为"三玄"。武帝和简文帝都亲自讲论。周弘正向君主讲述以玄学治国的大道理，其风气流行到大小城镇，各地学徒达到一千多人，实在兴盛极了。后来元帝在江陵、荆州的时候，也十分爱好并熟悉此道，他召来- -些学生,为他们讲授，废寝忘食，夜以继日，以至他在极度疲倦、忧愁烦闷的时候，也靠讲授玄学来自我排解。我当时也在末位就座，耳聆听元帝的教诲，但我资质顽钝愚鲁，也对玄学缺乏兴趣。