史老师——《东篱故事》选登
很确定的想写写老史的时候，东篱书院屋外的雨下得如瓢泼一般。那噼里啪啦的雨点声音，又像锅里炒炒的一把一把豆子。
从下午五点多老史开口，到晚上八点十分，几个人不吃不喝静静的听他叨叨几个小时。他打开电脑，或是看看笔记本；偶尔用锐利的眼神瞅着你。
我跟老史不熟也不生，很奇特的一种关系形状。
说不熟，他的微信“道法自然”我想半天才猜出可能是他，基本在上面无交流；写下“史老师”题目，突然就有恍惚，不能确定他究竟是老史还是老施？不可能是“时”或“石”，该是第二声。
还是问了老沈才确定该是史老师。
他一口东北话，道地的沈阳人。
走南闯北，跑日本学，加上实战七八年；回来自己办酒厂，开公司，最终以“管理咨询师”身份受邀我市一家规模型的民营企业。
小城人不识“管理咨询师”名目，你要跟他说“管理顾问”，他才能明白。
老史并非抿口茶、动动嘴皮子，指指点点的那种顾问角色，一个“产品”的定义，社会形象定位，整个的营销方案及其实施，他都是亲力亲为。
他策划、打造的几个品牌，在小城声势很大。亲见他把本地的一款辣酱，打造成远近驰名的“中原辣妈”，成为产品质量提升、营销的范例。
年初的那场大雪，老沈喊着老史和我，一同去看柏瑞克大酒店前厅二楼的一个场子。酒店想做文化项目，请老沈来看能做什么。
那场地一百多平米，装修、设施豪华而典雅。
老史走走看看，半个小时下来就把这个地方能做什么、如何做，有个什么样的合同条件才有可能做赢说得头头是道、明明白白。
那个下雪天是春节前后，不是好朋友谁也不会这时候跟着老沈帮他考察项目。
老史真把老沈当好朋友。
他说自己来小城十年，交往的圈子窄，商场上的事情不累人却累心，一个人感觉寂寞孤单时就会想到老沈。
老沈人意兴，心透明，文化圈子以及商界、政界熟人、朋友多。
有时来到东篱，听听看看，和堂主闲扯一会儿，心里就安稳下来。
他熟老沈时，东篱也就是草堂那里两三间屋，一桌饭，就放现在被尊为“堂屋”的那个地方。
中间的对子是东篱的第一副对联，就是老史拟就的。文字倒不求艰涩，就是胸襟阔达。
“东篱把酒群贤毕至读天下，草堂观书经史子集叹古今”的两句，毫无铜臭味，一派文人的大气。
老沈请杨剑鸣老兄写好，工工整整装裱，一直挂到现在。
说起来那都是八九年前的事情了。
脸色漂白，挂副眼镜；或是舞文弄墨，找俩帮手出本书。这是中国“儒商”自我成就的套路。老史从不自诩“儒商”二字，说“顾问”都是谦让三分。
他给自己的角色定位就是帮忙的。
东篱的雨越下越大，书院内在雨声中越发显得深幽。
东篱村姑有一搭无一搭的拨着古琴。
和老史的交谈便话稠起来。
照片记下的场景真是感人一幕。
室外大雨瓢泼，室内老史在说道；老沈拿个本子，认真做笔记，谦恭异常。
老史在把东篱的资源归类为五块，一一摆放好；如何在点上管理，如何五块联动；如何建立线上文化品牌，实现线上、线下的互动。
他设计了个线上、线下互动的“东篱文化商城”。
从“玩”——文化样式的建立，到有管理的“玩”——品牌影响力的形成，运营模式的固化，东篱叫他描绘成另一番模样。
他就有让人脑袋瓜洞开的本事。
中国有好多老话明显在贬低“说”而抬高“行”，形成了重践行而轻言说的文化倾向；甚而用“巧言令色”、“花言巧语”、“空谈误国”那样的揣度、定性来蔑视言说的意义。这种拿言行来做一对一的针对、比较，出发点就歪了。
老史让我知道，“说”是双脚一步一步走出来的文字，是娘胎里九个月才孕育出的婴儿。
“夸夸其谈”不是“说”，是吹，在空气里将水滴膨胀为气泡；有智慧的“说”抵得上千军万马。
老史说出的“帮忙的话”，真是让人心服口服。
堂主老沈曾经这样评价史老师：认识老史十年，可以说是无话不谈。
他总会在你需要的时候出现，好像有默契一般。不但学识渊博，而且特别爱读书、好钻研，对任何事物都有自己独特的观点。
一个人闯淮北，朋友也不是很多，工作之余除了看书就是一个人开车溜达，淮北周边三百公里范围内的大小景点历史遗迹几乎跑了个遍。
有时候我们会为某个问题争得面红耳赤，不欢而散；但没过几天，他又会乐呵呵的抱着一堆书或者什么小玩意跑来了，有意无意的继续要佐证他的观点。 逼得我也只好认输。
老史者，难得的一诤友也。
碎碎絮语，玉壶冰心般的情谊。
老史也敬老沈。
但一碰管理主业，面目就要“凶”许多，绝对符合老沈的“诤友”二字评语。
他第一个批评老沈做文化倒贴家用而苦苦挣扎，谓之“诚心感泣天地，愚行臭不可闻”。如果为建平台、树品牌，你有个精心测算的投入期也就算了，十年下来，“倒贴”反倒成为了固定模式。
你这不叫“痴”，是在让文化之践行不可持续，懂么？
他目光如炬，盯着老沈反问。
东篱下雨的那个傍晚，老史可真是动了大气。
他说我们爱文化、心疼东篱，就要把它当事业做好。
老史批评老沈，倒并非仅仅为朋友只求文化趣味，经营管理不用心的贪玩，而是把老沈列为标靶，指出这样一批人，把小城的民营文化事业的价值观、运营模式给败坏了，搞得淮北整个民营文化事业要么在玩清高，硬着头皮的倒贴着撑；要么就是打着文化事业的旗号圈钱，毁坏文化的根基。
难道我们这样一批有头有脑的人，就没有建立健康的文化消费基本理念、规则的本事？
你若是真疼爱文化，就要先建规则，万万不可在市场经济已经渗透到社会的各个角落时，独在文化一隅，将清高贴脸上，叫人家有本事有心的人也不敢做文化，怕亏得没有裤子穿。
谁敢在没有理念、规则的环境里投钱做事情？氛围给造设坏了。
说着说着又扯到东篱山庄的管理上。
老史认为山庄的文化平台的营造已经非常到位，文化艺术界各类人物云集，茶香书香诗画香俱全，有自己的果园蔬菜，有自酿的红酒品牌，有陶艺作坊、农家乐文化餐饮，不需要有多大能耐就应该能将这样丰富的资源做起来。
史老师既循循善诱，又咄咄逼人，当面质问也用上了。
老沈一脸好学生的样子望着他，逐条记他的问题和答案。
老史其实包里还有利器没拿出来，那是东篱山庄经营详尽的方案，东篱文化商城的策划文案。他说现在拿出来也没用，老沈不是实施的合适人选，只待那个能够全身心帮老沈经营的人出现再说吧。
背着老沈跟我闲谈，老史对堂主却另有一番评说。
他说老沈就是他见过的一大奇人，文化魅力的核心是善良、热情、本真，全让他给占全了。
办的厂子撤资了，加油站和上海的房子贱卖了，全投在这块地方。在淮北，十年撑下来，几百万的书院大宅都给人强拆了，还能苦苦坚持到现在，且乐此不疲，你打眼看过去，又能有几个？
老沈身上的情怀、心愿，就那么的真切、感人。
他不是大文人、大画家，但大文人、大画家却都喜欢跟他玩，都喜欢他的东篱山庄。
他本身就是文化现象、文化符号。
老史说他最喜欢老沈的地方就是他身上没有一点商人气息，这种纯粹造就了东篱山庄。义气，好玩，描画传统文化的样式，聚合一批能将一个城市的文化面目弄得如此生动的才艺者。你得有何等的心怀才能做到？！
他这样说老沈的时候，两眼柔和得跟雨后的晚霞。
老史说老沈和他的东篱是他第一次遇见的无解的管理难题。
要把山庄管成事业，老沈再不是老沈，东篱也再不是东篱；要不管不顾硬撑下去，他也能哈哈大笑的活着。
史老师仰天长天：有解乎？无解乎？
一脸的悲戚与困惑。
我十分喜欢那个雪天在伯瑞特二楼给老史拍的这张照片，画面上人气韵足，思想敏锐而深邃，意思全都写在神态上了。
他是个讲究人，出外着装正式，发式板整。
老史其实并不是个善言的人。他唯一跟我说过的笑话是啫喱水的自嘲。硬是没逗我笑出来，敷衍的笑也没有；段子的笑点没触动到我。
那件事应该是有笑点的。
啫喱水用完了他灌上水，留着喷水雾浇花。忙起来就忘了这茬。
出差回来连用几天，发现头发不但不板正，越发的蔫，趴趴的下来；一闻才想起来是早先灌的自来水。
他笑得满面碎花，我则是一脸的秋霜。
我从不给没有新颖笑点的段子捧场。
关于东篱如何定位、如何运营保存续的老史的见解，在堂主的朋友中有激烈争议。焦点还是良善文化到底能不能、要不要靠自己存活下去？
老观念、新观念、无观念都在里面一锅煮，沸沸腾腾。
老史倒没啥，不辩解、不反驳，浅浅的笑着听完，说是各存立场，百家争鸣。
我喜欢听老史说商业文化，关于“钱”的论说尤其让人惊艳。
老史说中国文化对金钱所持的两种基本态度与情感，带有先天性缺陷。
一是贱视。嗤之以鼻，不屑加蔑视，充满偏见。
主流文化起头就将“义利”显明的对立起来；搞得我们这个民族孜孜不倦的在努力的憎恨唯利是图，似乎就要、就得跟钱有仇。
非常虚伪。
世间任一事物皆有存在的理由，唯独钱在中国多少年来一直被抹黑。
这东西其实不是这样子的，缺它、用它才显最重要，平日里说起它来一套一套的毁它是肮脏物。最为关键的是，连它在流通领域最重要的媒介作用向来都不提，也绝对不会认同它就是社会现实价值的一杆秤。
中国的道德体系相当一部分就是专要找钱的茬子。
传统文化虽然有“君子取之有道”那样的台面话，实质却是贱视金钱，歧视有钱人，体制上长期将其打入社会最底层，排斥在主流之外，有钱者本人及儿孙皆不能做官。
你可以洋洋洒洒的拿出许多道理来说这样做的必要性，但都是混扯的，压根就不该站住脚。金钱过去是、现在也是中国文化里最为扭曲的东西，连个正常样子都不给，更莫说正经的样子了。
遗患无穷。
望远去说，先是有的朝代扛不住了，国库都空了，就卖官鬻官，有几个钱的都能买个官帽显摆。
朝近处看，上个世纪八九十年代的中国社会刚开始搞市场经济，就开始受不了，一个指标性的说法是“教授不如卖茶叶蛋的”，大呼不公。
这纯粹就是桩冤案。
长期的计划经济里你教授就看不起钱，卖茶叶蛋的起早贪黑敬重每一分钱，为啥你就一定比人家在钱上强？这就像卖茶叶蛋的说我一天忙到头，比你教授还累，为啥我不能出一本卖茶叶蛋的书一样可笑。
金钱不能正常体现价值、作用的社会，拿教授和小商小贩比，就是胡掰瞎咧。
老史说“致富光荣”这个口号向来没红过。
李嘉诚在事业上大可比肩画界的齐白石，但不会有几个文化人同意。
俩人都是学徒出身，后在各自的领域里都走到了巅峰。齐白石是笔墨高手，李嘉诚是玩钱高手。但同是俩高手，过去人们只认齐白石的名气盖世，到现在，才有小部分人认为李嘉诚的名气绝对要大过齐白石。
为什么呢？如今有艺术品市场，齐白石的画可以用金钱衡量价值了。但就是都摞一起，也不抵李嘉诚钱多。钱不再是孙子，而是爷了。
假如中国社会一早对金钱有个正确态度、正确处置，它就不可能一会儿是孙子一会儿当爷的差辈。
贱视钱和一切向钱看，一会当孙子一会作爷，都是扭曲。
为什么就不能不高看或者不俯视？平视它为何就那么难？
画画的、写字的、摔泥巴的都是艺术家，索罗斯、巴菲克难道就不是？
老史说根子在恐惧。
在中国传统文化里，能降住金钱时它就是烂垃圾、臭狗屎，降不住时它就是能呼风唤雨的魔鬼、大仙。老话讲：“有钱能使鬼推磨”，我们只说钱有罪，从不去探讨、研究为啥有钱能使鬼推磨，社会出现了什么漏洞。
实际上就是在中国人最贱视金钱的时代，它的清高、骨气，都是以对待金钱的态度来衡量的，有金钱的力量在。
老史说，贱视金钱其实就是人恐惧它。
所有恐惧的根源在无知。
自古以来，中国文化就没有认真研究过金钱，光是研究对付金钱的办法，大多是假大空一套，结局往往是造出来个“正人君子”的假模假样。
金钱是需要一整套极其严密、严谨的体系、体制管理的东西，我们到现在都没有真正建立起来。比如，个人所得税是金钱管理的基本项，是调节一个社会公正、道义的稳压器，中国收入高的个人所得税和他的财富拥有、积累、再增值，在税务上就无法体现，反倒是工薪阶层一分一分的算得清清楚楚。
闹得风风雨雨、沸沸扬扬的明星阴阳合同，不过是冰山一角。根子就在我们管不住钱、管不好钱；贫富差距的根子往往在这里。
良治的社会不可能出现暴发户，光一个税就把你财富的合法合理获取的路径给限制死了。偷税漏税是违法，是犯罪，治起来不是豪言壮语的要他倾家荡产，而是直接给他拷进去。
老史说“拷进去”的时候，做着手势，大义凛然。
金钱在中国的正常化，而非妖魔化、神化，靠的只能是规则。有规则并被严格遵守的社会，人才没有恐惧感，也才有初始的社会的公正、公平，也才有不是被抹黑的金钱观、挣钱人。
光明磊落挣钱的就是一个社会值得人尊重的劳动英雄。
老史把钱说得古往今来、翻天覆地，他是有目的的，就是告诉在东篱举办“红酒有约”的水晶老师，光靠免费品尝来培训、推广红酒文化是必然要夭折的。
要想长久，办得更好，你就得算算账，收个成本费，相当于AA制来推广、传播红酒文化。
我明白老史的意图，他这是在“指桑骂槐”、“敲山震虎”。
水晶的“红酒有约”AA制搞起来，就撬开了东篱文化消费的一角，给老沈一个脸前的经验看。
但听课非常认真的老沈，一听具体的收钱事情，扭过身子，背对老史。
堂主在听了史老师的讲课以后在朋友圈留言道：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！”
依旧慷慨激昂。
你不知他是装睡还是真不愿意醒过来。
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