赵强赵行天涯风水：“钦天监地理醒世切要辨论”原文

钦天监地理醒世切要，由清朝钦天监博士高大宾、博士东鲁齐克昌（考其后历任主簿、左监副、副监）、大兴李廷耀（考其为钦天监右监副）、博士山阴钟之模、五官挈壶正南昌刘毓、刘毓圻（考其为钦天监右监副）、洪文润、南昌熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等撰。书初成于乾隆五年庚申（一七四零）。后于乾隆十一年（一七四六）再作增删，改名《钦天监风水正论》，又名《钦天监新选地理辨论》。全书驳斥了理气的牵强赴会，自相矛盾，强调风水学应以峦头为重，才是根本，这对鱼龙混杂的风水界，纷纷扰扰的风水界，指明了方向。

风水以峦头为重，下图广西北流李氏飞凤落峒

钦天监地理醒世切要辨论

原文

 

 

地理辩

 

易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎？彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。

地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉！倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！

 

 

地书正邪辨

 

地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。

不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列（按：卦列有待商榷）者，皆不可读也。此读书又其次者也。

欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙迹。稍有确见，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉！所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。

 

 

峦头天星理气辩

 

峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净；气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃？以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也！今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。

赖布衣为斗米崔所点，仙人仰掌

至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。呜呼，天文地理，岂若其易识哉！后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公：“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。

 

 

形势辩

 

观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。

至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印木”？盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此，方为气止水交。若无此砂，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”？盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。

穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。

 

 

龙脉方位辩

 

《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。然则，三吉六秀，至贵龙也；二老四库，五凶至贱龙也。诚以阴龙为贵，而阳龙为贱也。又何以丑未震属阴，而亦见弃，互相矛盾耶。

今贵龙无论已，姑以贱龙言之。如广西吕氏茅潭山祖地，乾龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费氏祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副宪世科；会稽陶氏篙尖祖地，丑龙丁向，后出会元；余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考，难以尽述。只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向；丰城世科李氏祖地，艮龙入首，作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌龙入首，作乾山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳杂，又何以反出大贵耶？

由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之，从乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。

赵强赵行天涯简介：

综合型实战派地理师，现任社科院直管：国际易学联合会地理环境科学专业委员会理事一职。四川人，71年生，常驻广东四川两地，职业风水27年。研究科目：阴阳宅与地理环境多维统一、三元、三合、天星、八宅、金锁玉关。擅长布局各类型房地产项目；寻龙点穴；地理人才培养；堪舆原理与企业文化塑造。