莲塘街有座『字纸库』_话说横州

时间:2021-01-10

以前读书,曾见有“敬惜字纸”之类的说法,知道古人崇尚读书,把读书奉为最高境界,如老对联“世上数百年旧家无非积德,人间第一件好事还是读书”。还有童蒙教材《增广贤文》里的“万般皆下品,唯有读书高”等等。清人成石金甚至说“惜字一千,延寿一纪”。一纪就是12年。他认为惜字就是“不以字纸抹桌拭污,不以字纸糊窗糊壁,不以字纸覆瓮,不以字纸包银裹物,不以字纸放口内乱嚼,不以字纸与妇女脱鞋剪样”。

把读书喻为第一件好事,还因为“书中自有千钟粟,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,不过成石金没有说破。总而言之,我以为古人“敬惜字纸”无非是对事关前途命运的文化的敬仰,不随便作践或丢弃写有字的纸张。

读了1943年《横县志》刊载的《字纸库碑序》,觉得古人“敬惜字纸”源于对儒学的崇尚:启阴阳之秘钥;制始仓颉,洩宇宙之光华。析理道则深入显出,达心意则极远穷高。原天下之至宝,万物最当先者也。宜乎重若球图,不与落花而俱扫;何堪委彼尘土,至偕荒草而同埋哉?爰是会集同人,共襄美举,卜地圩南,作库社左。广收断简残篇,不遗片纸只字。统诸子百家之众,尽入包罗;括经天纬地之文,均归陶铸。愿吾侪金玉惜其音,不可弃也。须随在珠玑存乎念,拾而藏之。是为序。

字纸库碑序

盖闻字为两间秀气,千古文章。洛出丹书,

其大意是说,文字是阴阳两间的精华,成就千古文章的载体,是我们认识阴阳和宇宙的钥匙,是天下万物最可宝贵的东西,不应与落花与尘土埋在一起。所以会集同人,在圩南面社屋的左边,建字纸库,广收断简残篇,片纸只字,收归字纸库煅烧。希望大家要把字纸当作金玉明珠来爱惜,不要乱扔。

阴阳论是古人认识世界乃至宇宙的基本理论。阴阳的提法最早来自《周易》,它本是专讲占卜的书。后来春秋时期的《老子》以“道”来解释宇宙万物的演变,也有阴阳的提法。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”既然“道”是万物之始,而万物又负阴而抱阳,那么所谓“道”者,就是阴阳统一体了。所以解释《周易》的《易传》说“一阴一阳之谓道”。(www.guayunfan.com)

《周易》被儒家奉为五部经典之一,是因为后人解释《周易》时融进了儒家的尊卑伦理学说。如阳为尊,阴为卑,进而发展成三纲五常的等级伦理,为专制统治者奴役百姓维护社会秩序提供了系统的理论。汉武帝罢黜百家独尊儒术后,儒家学说一家独大。一千多年来,历代专制王朝开科取士,考的多是儒家学说。而当时所有读书应考的人,读的是《四书》《五经》,说的是子曰诗云,如鲁迅笔下的孔乙己,分豆子给小孩吃,分到最后没几颗了,他对小孩子们说“多乎哉?不多也”,这句话就是出自《论语》。这些人从肉体到灵魂,没有不拜孔夫子的,对记载儒家经典的字纸自然有一种崇敬的心理。

此外,科举考试要求应试者完全按照圣人的口气来写文章,不能自由发挥。《秀林书院学约》就说得明白:“制艺代圣贤立言,……学者必心圣贤之心,学圣贤之学。”所以,不论应试文章还是平时的习作草稿,所写所引所改,无不是圣人的语言或口吻,而写有圣人只言片语的字纸自然要被读书人敬若神明而不敢亵渎了。

文字与纸张都是文化的载体,在儒学一家独大的专制社会,字纸承载的无疑就是儒家文化。不过,崇尚儒学到了连只言片纸都不能乱丢的地步,甚至与人的寿命挂钩,就异化成唬民愚民之术了。在专制社会,读书识字是少数有钱有势者的专利。识字的人越是把文字渲染得神乎其神越能抬高自己,就越能愚弄与震慑百姓。而大字不识一个的草民只能匍匐在读书人的脚下,连头都不敢抬起来了,无怪乎孔乙己老穿着象征读书人身份的蓝长衫。

舍此,还能有什么呢?

当然,儒家文化是我国古代文明的一部分,需要我们继承和弘扬,但必须经过甄别,有取有舍,为时所用,与时俱进。所以,我认为即使在今天也应提倡“敬惜字纸”,除了对文字、纸张乃至文化要有敬仰之心,不乱写乱画外,还出于节约能源和环境清洁的考虑,没有一味代圣贤立言,更没有鄙视妇女的意思了。

《字纸库碑序》写于清光绪八年(1882年),由横州举人钟荣辉执笔。全文不到两百字,骈散并用,以骈为主,是一篇言简意赅文气贯畅的好文章。其文末注曰:知州徐炳文建于莲塘圩。可知这个位于“圩南社左”的字纸库,乃在莲塘圩的南面社坛左边。光绪八年即1882年,距今已有131年之久,不知遗迹尚存否?

2013年11月3日

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