威坪洪祈神景寺
威坪洪祈神景寺
南宋严州图经淳安寺观记载：神景寺在县西五里，唐大中元年建，系尼寺，久废。后移社坛于其地。又载：神景尼寺在县东，唐大中元年建。景定严州续志淳安寺观记载：神景宫即旧真应庙。开禧乙丑，道士闻若诺，请县西废额名之。又载：神景寺在永平乡，乾道间请县东尼寺废额建。由此可见，唐大中元年，淳安县西即建有神景尼寺，后移于县东。县西废额为道教所用，在真应庙建立神景宫。县东废额为永平乡所用，建立神景寺。
永平乡即今威坪镇。明嘉靖淳安县志记载：神景寺在县西六十里，宋乾道九年（1173年）邑人请县东尼寺废额建。光绪县志录有宋理学家钱时记，记中写道：“先是黄坂有庵，惟清师居几岁，将撤而新之。乾道中，里人方文毅捐地以栖屋，请于郡，得名。”“殿堂门庑，祠肖输藏，钟楼佛阁，与夫斋宿庖湢之室，整整咸备”。万历《严州府志》载，明初厚屏人徐尊生有神景寺长明灯记（未见其文）。
据威坪镇调查，永平乡神景寺在今威坪镇洪祈村岭脚自然村淳安始新王氏宗谱记载：公元970年始祖元万从安徽婺源迁居威坪洪祈。王氏曾有两孙，长曰王彻，次曰王升。王升信佛成性，其母爱之笃，捐宅扩建为庵，名为连云堂（参见王氏宗谱第二卷197页）。大约在公元1030年前后（参见王氏宗谱第十卷106页）改名神景寺。改建后的神景寺长8.3丈，宽5丈，总面积约0.5亩；房屋为砖木结构，上下两层，有前堂、天井、中堂和隐堂三进，两边各有房间数间，另有厨房、水井、钟楼等，院子总面积为1.5亩。中堂设有魏国忠献张公神像，楼上摆放十八罗汉，二十八星宿。公元1120年方腊起义，神景寺遭劫被毁。后王家重建神景寺，并进入鼎盛时期，在七都湖头，凤凰山以及附近垅坪、洞源里灵狐等四地设立分庵。
神景寺历经风雨雪霜，数次磨难，几度拆建。1951年土改，神景寺一分为二，一部分给住持和尚王义云，一部分给贫雇农徐尚坤一家。后来两家各自另建房屋。到上世纪60年代初，神景寺被拆除改成稻田，如今改种蚕桑。
笔者看到遂安《洋川王氏宗谱》有元朝县尹刘彭寿撰写的《孝思堂记》。根据该记，神景寺原先为王氏之宅。北宋天圣中（1023－1032年，宋仁宗赵祯年号），王氏有子学佛，其母捐宅为庵。后因南宋朝廷禁止私庵，就请示宰相张浚同意，采用神景寺旧额图存。因此，该寺后来祠祀张浚（张浚封魏国公，谥忠献）。王氏又铸钟于楼，铸鼎于祠，相继完美。成为一处寺祠合一之所，寺名神景，祠名孝思。世系表中，始祖元万、二世祖俞抱都葬在神景寺周边。
张浚（1097—1164），四川绵竹人，宋徽宗政和八年（1118年）登进士第，历枢密院编修官、侍御史等职。后除知枢密院事。建炎中，除同平章事兼知枢密院。宋孝宗即位后，除枢密使。隆兴元年（1163年），封魏国公。隆兴二年（1164年）病卒。乾道五年（1169年）谥忠献。
钱时(1175—1244)，南宋淳安蜀阜人。较元朝县尹刘彭寿要早，按理，钱时所记里人方文毅捐地以栖应更为可信。然而，王氏宗谱记载凿凿，也难断定记载为虚。只是宗谱记载请于魏公得名，时间上要比乾道九年早些，这与府县志记载不符。
附记
神景寺记
（宋）钱时
古之为民者四而游者禁，虽瘖声跛蹩，羸尫侏儒，亦各有职以养于上，风俗之所以醇而王道行也。佛来中国，民之游者始托以归焉，侈其宫，衍其徒，非天雨而鬼输，焉攸取？持劵远走，飞奇钓货，强名曰化。眩惑愚氓，乾没而入，强名曰舍。吁！忍矣哉。神景僧若讷乃不然。先是黄坂有庵，惟清师居几岁，将撤而新之。乾道中，里人方文毅捐地以栖屋，请于郡，得名。若讷继之，殿堂门庑，祠肖输藏，钟楼佛阁，与夫斋宿庖湢之室，整整咸备，而又买田一夫，饭僧七人。余每过之，未尝不窃叹，硗确之乡，士殚民贫，一遇水旱，抉山而食不自给，又无豪家大族轻赀易撼可以化而舍者，其规模成就乃如许。讷也，勤生而善殖，力田以供上。凡有所为，悉取诸宫中而用之。呜呼！是天子之良民也，何嫌于佛哉。其徒景恢走名山三十载。去年冬请记于余，许之而未暇也。春二月，远求刊者踵门，请益急。属邦君行乡饮礼，景恢不惮三百里，裹粮以随。因念学绝道丧，风俗之所以不醇者，实由于礼坏。记之作不作，未足计。使之一观先王之旧典而知王道之所以盛，顾不美与？礼毕，书以授之。
孝思堂记
（元）刘彭寿
元统甲戍（1333）嘉平中澣，余以公事行巳里，过永平神景寺，步见中有魏国忠献张公遗像。余下车入门，伏谒，退揖主僧，问寺所由建与像所由寓，则曰：寺故王氏之宅，天圣中，王氏子有学佛者，其母爱之笃，乃捐宅以庵之。中罹私庵，庐禁甚严。主秉义请于魏公，迁神景寺之旧额以图存。故寺祠公，且为王氏时祀聚族之所。后山亭翁周竹斋翁辰鉟其族之金以范洪钟于楼，峙薰鼎于祠，相继完美。既而王氏之子孙日新，环水遂安东山吴祈高山湖东湖西之族以其家谱请记于予，诹谱以质前言而信。且言为太原宏中之裔。宏中少孤，迁居江南，及卒于洪，其子乔寓宣城。自宣而歙，自歙而睦。始居睦者万实，为今小宗之太祖也。自万而来，又十九世矣。沂宏中而上，其谱之可证者，以韩碑故也。自是以降，其有五世祖梓溪翁荫谱焉。又有六处之续谱焉。皆详其所自出，而族大且繁，亦未能悉记无遗也。然是不必深考也。独其祀享不缺，族聚有所，则犹见古人之遗风也，犹见还淳之厚裕也，犹见宏中之泽愈久而不泯也。礼曰：霜露既降，君子履子必有悽怆之心。春雨既濡，君子履之必有怵惕之心。如将见之夫人子之思其亲，思其祖，无日无时，而有置焉，何待春雨霜露而后悽怆怵惕哉。盖祖宗子孙，人之一气也。春雨霜露，天之一气也。万物本乎天，人本乎祖，人亦万物之一耳。因天气之升降而感吾一气之聚散焉，则感德不深矣乎？圣人之制祭祀也，亦以尽吾感通之一理耳。族属聚于斯，精神萃于斯，则祖宗虽无，其有不萃者乎？其萃也，亦吾气之萃而已矣。今之祭者未必知也，深羡王氏之子孙能知此而求吾记以永时思。是为记。
明年清明日承务郎建德路淳安县尹兼劝农事眉山刘彭寿撰