中医人读论语 1 | 不修不明

不修不明

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

古圣贤说，“道”与文字没有关系，但我们在传承“道”的时候常常离不开文字和语言，所以导致的结果是有些人容易纠缠文字，在阅读经典时容易停留在文字的表面，甚至被文字迷惑。从文字上看《论语》的第一段话，我们无法得知孔子是在哪个年龄、哪种场合、哪种心境下说的。同一句话，在不同的情况下说出来，所表达的意思可能完全不一样，所以后人在解读时才会有“各抒己见”的情况。出发点不同，学识不同，经历不同，年龄不同的人阅读经典便有不同的收获。回到原文，结合当今，不知道现在还有多少人是带着喜悦的心态来阅读经典的；好朋友远道而来，从理论上说是一件值得高兴的事，但假如是钱包偏平、甚至三餐还不能保障的人，面对即将要到来的朋友，可能是发愁而不是高兴（富贵多“高朋”，不过穷困时还有朋友的确是一件值得开心的事情）；而面对别人的误解，能做到不生气的又有几人呢？

中医人读《论语》，如何理解《论语》的开篇之句：“学而时习之”。“学”是“悟”，“习”是“修”，简单来说这句话应该理解为悟道之后要保持不断地修，因为只有持续地修才是真修。中医人“修”什么呢？我认为至少包括以下几个方面：

第一是修心。修心是修身的前提，中医人要把自己内心修得通透，对疾病看得清，对钱财看得轻，对生死看得开。内心不明朗的人，对患者的疾病看得不清楚。清朝袁枚说徐灵胎的医术高超，能与肝脏对话：“每视人疾，穿穴膏肓，能呼肺腑与之作语”，内心若非通透，何能如此？中医人看世界，要带着那颗“仁心”对待一切人和一切事，假如自己还做不到，那就应该努力修。修心要在做事中修，在持续精读中医四大经典尤其是《黄帝内经》和《伤寒论》中修。阅读经典需要用心揣摩和体会，刚开始应该以熟记为主，每次背诵一小段，持之以恒，时间长了、临床经验多了，内心自然可以融会贯通。道家说：“人能常清静，天地悉皆归”，这个感觉只有内心清净到极点的中医人才能体会。

第二是修术。这个“术”主要包括处理疾病的技术，同样的一个病，在不同的人身上，处理的方式可能不一样。疾病的千变万化，也可能是一种原因，但在不同的人身上，会有相同的或者不同的处理方式。袁枚说徐灵胎用药：“其用药也，神施鬼设，斩关夺隘，如周亚夫之军从天而下。诸岐黄家目憆心骇，帖帖折服，而卒莫测其所以然”。此等医术，可谓出神入化。古人认为“医术”之“术”的前面需要加上一个“仁”字，而“仁术”之前又先强调“仁心”。“仁”与“术”，“仁心”与“仁术”相互相成，不能分割。另外中医人还有一个常常被世人批评的是其书法，中医人如果能够在书法上下功夫，每次开方之前表现得恭恭敬敬，把书写的每一个药方都做成一张书法的艺术品。写一手好字，人人能看得清、看得懂并且美观得体，这是需要中医人努力修。

第三是修习。习气直接影响人，习气多是后天环境感染而成，一般来说，习气往往发展成为一个人的下意识，所谓“习惯成自然”便是此意。对于养生之道，有些中医人看得到但做不来，便是习气的“阻拦”；有些所谓的中医人带着西医的思维看中医，带着所谓的科学态度看中医，并自觉不自觉地挖掘中医的不足，认为非现代科学不足以改造中医，又说中医要现代化就必须运用现代的科技手段，这些都是习气使然。由习气形成指导工作的思维，就难以接触真正的中医。习气会通过语言动作以及日常接人待物的方法方式表现出来，年轻的中医人或许有生存的压力，从而染上“先富起来”的习气；有名气的中医人或许被自己认定的“个性”所左右；名医又或许着了“名医”之相，不知不觉被名利包围，从而远离了第一线。其实，都是习气的问题。

孔子是一位经过艰辛修炼而悟道的人，尽管后世对孔子进行层层的“包装”，把孔子推崇为至高无上的圣人，但无论从哪个角度读孔子，都没有妨碍孔子学问之广大。孔子所悟之道和后世诸君子所悟之道并无二样，因为是由不同的人来弘道，所以在世人看来“道”是千变万化的。所以中医人在阅读这一段的时候，既是看孔子，也是反观自己。

只有持续地修，时时维护内心的“喜悦”，才能做到无论自己身处何种境地，都不会改变初心；只要是道同志合的朋友无论从何处来，内心都是喜悦的；不愠并不意味着懦弱，因为君子知道，不需要和不在同一个频道的人争论，而对于同合道之人又无需争论。真正中医人一定是表里一致，这既是一种真正的修养，更是一种阔达。

一切修都可以归纳为修德，不修不明，不明不修。儒家为中国文化的发展提供养分，而中医人既为传统文化保驾护航，其本身又是儒家土壤结出的果实，儒家和中医同向同行。

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