身边的世界，世界在身边。第148，卜罗德祠

卜罗德祠旧址在奉贤区所在地南桥镇，位于新建中路与人民北路交界的西北角，不在大路边上，在一条小巷子里。

1862年初，是为同治元年，太平军在忠王李秀成的指挥下，发动第二次进攻上海之役。

1月14日，忠王手下大将谭绍光、郜永宽及忠王次子李容发等经松江城外南下，逼南桥镇，清参将姚绍修部及私募吕宋兵200迎战被击溃，太平军占领南桥。16日，谭绍光部自南桥连克肖塘、青村、庄行；17日，占领奉贤县城（今奉城镇）......到2月中旬，太平军对上海县城形成包围之势。

租界内的英法殖民者，抛开所谓的中立地位，除了协助清军和洋枪队，还直接上阵与太平军交战。李秀成终于明白他所拜的天父，完全不被信仰上帝基督的西方人认可，于是双方终于撕破脸皮，大打出手。

由于双方武器与战争理念上的巨大差异，太平军不断受挫，丢失了上海外围的各处城池与据点。

4月8日，李鸿章亲率2000人自安庆搭乘英国商轮，抵达上海，至5月3日，13营淮军6500人均乘外轮抵沪，太平军真正的强敌登场，而这只是刚刚开始。

5月16日，英军司令士迪佛立（Charles Staveley)、法军司令卜罗德（Protet）率联军2600余人、野战炮35门，华尔率洋枪队2000余人开始进攻南桥，淮军5营2500人也参与了进攻，这是淮军第一次参战。太平军顽强抵抗，炮毙卜罗德，打死打伤联军十余人，终因抵御不住猛烈炮火，不得不弃垒南退柘林。

“数星期后，清政府敕令两江总督，传令上海倒台，以皇上名义，为卜罗德致哀，按清政府祀典应建立祠庙，地方官吏定期祭祀，造‘卜罗德祠堂’于南桥西街。”

士迪佛立和卜罗德都参与指挥了第二次鸦片战争，咸丰皇帝和他的宠臣肃顺等人应该恨死了这几位西方将领，不过这二位君臣在前一年都开挂了，现在朝廷当政的已经换成了务实的慈禧与恭亲王，此一时彼一时，要为昨日的仇人立祠祭祀。

“但这不符合天主教的教义，因卜士为天主教徒，故改建天主堂，奉圣母无染原罪始胎为主保。”

南桥堂史记

于是，建南桥天主堂，但当地人还是习惯称其为卜罗德祠。

不过《南桥镇志》的说法略有不同：

同治四年（1866年）教徒增多，将祠改建为南桥天主堂，占地二十余亩。

南桥镇志

一个是教义，一个是面积，也许都是原因，要点是，南桥天主堂建于1866年。

葛洛在1900年前后游览柘林时，路过南桥。

我们到达了距离目的地还有18里的南桥。值得一提的是，法国海军准将卜罗德1862年就是在这里指挥与太平军作战时阵亡的，他的雕像建在法租界公董局的院子里。1870年12月，在法租界公董局大楼举行了卜罗德雕像的落成典礼。

环沪漫记

1922年，天主教浦南地区总铎区成立，由天主教上海教区指定南桥天主堂为总铎座堂，负责管理奉贤、金山、松江地区的教务，下设胡村、高桥和亭林等本堂区。一直到文革前有四任总铎：顾遂初（创办若瑟小学）、张怀良（创办耀蝉小学）、张伊耕和张安伯。

所谓圣母无染原罪，天主教相信耶稣的母亲玛利亚，在灵魂注入肉身的时候，即蒙受天主的特恩，使其免于原罪的玷染。

我的理解是，圣母是无性受胎诞下圣子，这在中国古史中可以找到相同的传说。

传说商族的先祖契，是其母亲简狄在沐浴时吞下一枚鸟蛋后生下的孩子，所谓“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”

传说周族的先祖弃，是其母亲姜嫄在野外屡大人迹，身动而有孕，生下这个孩子，所谓“履帝武敏，歆攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”

俄籍历史学者郭静云教授提出一个观点，她认为商周都是外来民族，商族来自东北、周族来自西北，有可能是从中亚草原迁徙过来的游战部族，或者至少是受到中亚游战民族深刻影响的部族。

中亚游战民族也曾占领统治过古埃及和古巴比伦，这些游战、游牧或经商的部族，要么把自己的传说、信仰、思想传播到欧亚大草原的两端，要么作为中间的媒介，将欧亚大草原两端的传说、信仰、思想互相交通，比如这个关于“无染原罪”的说法。

另一方面，郭静云认为（华）夏族才是中华大地的原住民，他们原先生活、居住在长江中游一带，其传说中的祖先是大禹，他就很清楚自己的父母：鲧与涂山氏。如果说大禹之前还有先祖，他们要么就没提父母（比如尧），要么父母都在（比如舜）。

也就是说夏人代表的中国原始部族，大大方方地承认自己是父母结合后生出来的，不像商周代表的外来部族，偏要在人伦之事上遮遮掩掩。

不过，那毕竟是宗教，相对于侵略与反侵略、敌人与盟友、祠堂与教堂，对于人类本源的思考或许更有益一些吧。