身临其世甚烹茶（四）

四、身临其世甚烹茶之“何世为合适”

（一）“何世为合适”之魏晋风（疯）度

鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，谈到了魏晋风度与五石散的很多关联由来，《松颜诗话》将以诗歌视角来继续这个话题。所谓魏晋风度，其任诞通脱、高冠缓带等等种种特立独行，皆与五石散相关（归根结底是与魏晋时期的“篡”与“乱”相关），这种药物之下的风度，实则“疯度”，试析一二如下：

（1）五石散后遗症其一  散步

其时士大夫服用五石散，服后须行走以散发药性，故曰“行散”，亦称行药、散药，后泛指散步。魏晋及魏晋之后诗词作品中出现上述概念，不可等同视之，盖随着逐步的意象化，这些概念已指向闲逸隐趣。如：

《行药至城东桥诗》（南朝宋·鲍照）

《偶咏》散药绕廊行（唐·白居易）

《蓝田溪杂咏》诗之二：

“有时行药来，喜遇归山客。”（唐钱起）

《久雨小霁，东园行散》

雨寒两月勒春迟，初喜云间漏霁晖。
    道是攀花无雨点，忽然放手溅人衣。

（宋杨万里）

《四时田园杂兴·秋日田园杂兴》诗之一：

“斜日低山片月高，睡餘行药绕江郊。”

（宋范成大）

《隐居秋日》

行药归来即杜门

（宋·林逋）

《樊口西郊行药》

“谁识地隐人，时来一行药。”

（清· 金农）

与其说是魏晋风度让一个畸形的散发药性之“行走”变得飘逸洒脱，不如说是，历代文人在深谙魏晋名士于高压政策之下的不舍向往后，对这些名士不约而同的致敬，方才造就了“行散”之烟云水气、几追仙姿。

（2）五石散后遗症其二  如意

今人多有言如意乃是天竺汉代传入，未必。很多出土的汉前文物，比如1977年山东曲阜鲁国故城墓出土的东周时期的牙雕残器，其名为“牙雕如意耙”，可证明如意在我国的本土产生是极早的。然而有趣的是，关于如意使用的的史料，今天能看到的最早记载却只见于魏晋时期。我们清晰地发现，在魏晋南北朝时期，如意突然得到了普遍性的使用，并成为帝王及达官贵人的手中日常之物。如南朝的韦睿在徐州的战事中，就是用了“如意”指挥千军万马，一日数合，取得了大胜；再如石崇与王恺争豪时以铁如意击打珊瑚。再如竹林七贤王戎之“如意舞”等等。如意何以在魏晋突然大放异彩？其实仍是五石散的问题——宋人吴曾《能改斋漫录》引自《音义指引》言：“如意者，古人爪杖也，或骨角竹木削作手指爪，柄可长三尺许，或脊有痒，手不到，用以搔爪，如人之意。”其时诸人，于五石散服用之后全身发热，然身难洗而衣宜旧，五石散所造成之闷痒难耐，唯有借助如意方能止痒而“如其意”，是故，如意乃大行其时，而诗词之中，自然而然也就逐步形成了意象化的如意：

梁简文帝萧纲《咏舞二首》其二：

“腕动苕花玉，衫随如意风”。

庾信《对酒歌》：

“山简接离（若即若离，昏然）倒，王戎如意舞。”

杜甫《奉送魏六丈佑少府之交广》：

“错挥铁如意，莫避珊瑚枝。”

陆龟蒙《山僧二首》：

“时将如意敲眠虎，遣向林间坐听经。”

从挠挠痒到如意，魏晋风度，确实不可以常理揣度！

（待续）