初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大

初读之四十九：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”辨析

　 1.本文为下篇，解读该章第三段首句的后半句，“鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。重点辩析其主体是谁？怎样发挥作用的？为何“不与圣人同忧”？又如何与“盛德大业”发生关联的？旨在论述其体用合一之用。

　 2.“鼓万物”之“鼓”，在该《传》第一章中出现过，“鼓之以雷霆”，均作动词讲（古文“鼓”字，如其右半部为“支”，作名词讲；为“攴”，作动词讲），且有多义：鼓鸣也、击鼓也、击搏也、钟所击处也、振动也、扇（炽火）也、鼓舞也（详见《康熙字典》“鼓部”）。本句中“鼓”，究采何义，取决其对应的主体是谁？

　3.是谁“鼓万物”？是谁“不与圣人同忧”？是谁与“盛德大业”有关联？当是同一主体！这个主体，理所当然是“一阴—阳之谓道”。

　4.“一阴—阳之谓道”，是怎样“鼓万物”的呢？阴阳之说源于春秋时期，当时，指的是阴阳两气。阳气主生、长、进；阴气主杀、消、退。老子在此基础上，提出了“阴阳两气相交，产生万物”说。《易传》作者们吸收了这些观点，以阴阳变易来阐明《周易》的基本原理，并概括为“一阴一阳之谓道”。因此“鼓”有鼓动阴阳二气、推动刚柔往来之义，可当滋育、化生之讲。译成今文，可否这样表达：“一阴—阳之谓道”，通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。

　5.“一阴—阳之谓道”，为何“不与圣人同忧”？荀子言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；管子云：“天不变其常，地不易其则……风云无向，而怨怒不及也”；毛泽东主席亦说：“天若有情天亦老，人间正道是沦桑”；钱锺书先生专门对此考证著文（见《管锥编<->》第73页。三联书店2007年8月再版），先生通过旁证博引历代《易》著，一言以蔽之：“圣人有心故忧，道无心则不忧矣”。圣人悲悯众生，先天下之忧而优，其心虽近日月之明，仍未达道无心之境！人生至苦，莫不因偏执物欲或俗情而生，欲求不得而致五藏焦焚！道境一圣心一俗态，修行，真是任重而道远呵！

　 6.“一阴—阳之谓道”，又如何与“盛德大业”发生关联呢？这与该段第二句有关，详见后文。本文在此，只简说“德”和“业”的含义，及其与“道”的关联。古字“德”义有：德行也、德行之得也，凡言德者，善美正大光明纯懿之称也、知仁圣义中和、德惠也、感恩曰：德、升也、福也。古字“业”义有：大版也、如版上之刻；凡有有专习之称业、如学业、职业，行业；事成谓之业，如毕业、基业、事业；惧危、小心从事之态，如兢兢业业。在乾卦文言传九三、九四爻中有“进德修业”—辞。对这三者关系，笔者粗解为：循道是前提；进德是关键；修业是应用。

　 7.仅就“鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，暂译成今文，是否可这样表达：

　8.这里所说的阴阳之道，是顺应天地自然，无心而无所不为地通过鼓动阴阳二气、推动刚柔往来，滋育、化生万物。圣人，乃至君子，如能效法阴阳自然之道，进德修业，必将推动社会道德风尚去恶从善、各行各业蒸蒸日上，趋向欣盛强大之势！