传统国学文化《道德经》第1讲
《道德经》第一讲 一谈到中国古代先秦时期的学术，大家都能想到这么一话题—诸子百家。这个百家都有些个啥呢，我给你说来一听，保证你立马能想起来，什么儒家，法家，道家，他们那时候搞学术就跟开辩论一样，谁都有个理。今天我们来聊聊这百家里的道家讲个什么理，仔细一听简直百味人生哪，人生处世的智慧全在这了。 道家呢，有个叫老子的，特爱寻根问底，古书里就说他还学习学到夜夜失眠，这境界得多忘我啊，人人都夸他学识好。学的太多了那就憋不住了，自个儿写了本书，名字就是这《道德经》。
老子《道德经》
说这《道德经》是个啥呢，它又名为《老子》，一共有81章，前37章为《道经》，后44章则为《德经》。全书中心思想就是一个字——“道”。这书里的思想，继承了《周易》、《洪范》这之类著作的朴素辩证的思想。又是将视角放在宇宙之外，意思是，与“道”相比，那些宇宙万物也全部都是非常渺小的存在。
写了书，那就更憋不住了，老子这个人，思来想去，又生出个愿望，啥愿望？希望人们的精神都能多升华一下，讲通俗点就是什么生活要知足淳朴点，要无私懂谦让，少点功利心淡泊淡泊名利啥的。 我们就想想古时候，就老子那个春秋争霸的年代，王侯将相权力多大啊，权力一大就骄傲起来了，看看我多厉害，所有人都得听我的，我统治着一堆人，老子就见不得这傲气，就劝啊，你当个国君那你不能太浮躁，你得心平气和。那苦口婆心的劝，搁着我们现代，就跟交警劝暴躁脾气的司机一样，暴脾气能解决个啥问题，那还不得是心平气和的事情才能处理完嘛，老子写个《道德经》，也想多劝劝当国君的心平气和的治国安民。结果这《道德经》一下子就流传了几千年。 为啥能流传这么久呀？那当然是因为里面讲着许多道理，包含那些修身治国，用兵养生之道，在古代适用，在现代也特实用。 就拿这劝人做事平心静气来讲讲，现在都说是什么快节奏时代，快餐社会，快的弄得许多人做事心浮气躁的，学点知识就想一口气吃成个大胖子，门门功课拿满分，开个车就挤呀抢呀恨不得把自己当飞行员，进社会工作了也不想做基层，指望着刚面试就被领导赏识一步登天，好日子立马就来。这性子也太不沉稳了。 老子就在《道德经》里说：“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。”这两句意思就是在说重是轻的根基，静呢，就是躁的主人。你做人太轻浮，那你就会失去稳重的根基，你做人太过于骄躁呢，你整个人可能就容易失态。
你比方说，那大富豪马某，他有钱到，在中国，只要一提名字大家都知道。人人都奇怪他咋那么会做生意，怎么挣这么多钱的？因为他不轻浮很踏实呗。踏踏实实不骄不躁的挣钱做生意，他先前也是干过特别多的活儿，耐着性子从基层从小事干起，审时度势把握机会，就这么一步步变成有钱人，这可不就是深刻了解了“稳重静心”的道理嘛。
“心静和气”就是老子在《道德经》里面的一个主张，而这，还只是《道德经》这本书里其中一个小道理，那么接下来这段时间，我们就来好好的讲一讲，除此之外，这书里面，还有些什么样大大小小的，关乎我们日常生活中，重要的家庭和谐、企业之道、人生方向的哲思哲理。
大家都知道我们平时吃东西，得先知道在吃个啥吧？总不能囫囵吞枣呀。所以，我们去看《道德经》，那也得先知道这书主要在讲什么。
老子的这本书，主要内容呢，就是给人讲“道”与“德”。这个“道”跟那些宗教完全不一样，可不能瞎挂钩啊，它不仅是说宇宙之道、自然之道，也是讲个体修道，这一开口，多寻思寻思是不是就觉得怪深奥的。 我这么给你解释，世界万物，比方说什么花鸟鱼虫，山川湖海，总得有个根源吧，老子就觉着这世界万物的根源就可以用“道“这么个字来总结。这样一说是不是就好理解多了。
老子那个时代，语言概念和哲学思想极其贫乏，不像我们动不动就能提起什么古希腊哲学家柏拉图，或者是德国大哲学家黑格尔的思想，所以，老子想给别人说自己的思考，他首先就得给自己的论述先去定个概念。
啥概念呢？那我们就要来看看《道德经》的开篇之言，大家肯定都耳熟能详，就是那句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话别看它仅有短短的十二个字，但是却包含了老子关于“道”的全部内涵。
老子《道德经》
这十二个字里面有个“常道”，这二字的内涵，其实就是我们平常说的那些道理，小到做事，大到做人，全归在常道里。 古时候人们说啥想啥总离不开神话的色彩，女娲补天，嫦娥奔月，夸父追日…那些故事可真是太能想了。更不用说那些什么对天地万物，超然物外的思考，那一堆堆的大思考，一进老子的脑海里，全部归结成“道”这一个字。 再给你往浅点说，比如我们说的“规律”，就是个“道”，啥规律呢？不能被定义的规律。打个比方，我告诉你，现在立马去买房子，肯定能够升值，这就当成个特定的规律，结果突然人人都知道了这件事，每个人都争着抢着跑去买房，那房子升不升值就不一定了。这个规律不能被定义了，这就是“道”了。
我们再往深点说的话，“道”，就是世界的本源。这个就太深太复杂了，还是得靠自己多想想多体会体会，或许你听完全部的道德经，这体会就出来了，还能在生活中学以致用，让自个儿修修道。 大概给你解释一下“道”，然后我们现在又可以再来聊一聊这“德”字又是什么意思。 出门给老人让个座，给路人指个路，这些事是我们现在讲的“德”吗？嘿，老子研究那么久的大哲学要是这么浅显易懂，他估计是要气到吹胡子瞪眼。
《道德经》里提到的“德”绝对不是我们通常以为的道德呀德行呀，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 说明白了，“德”其实是大家都想要的东西，譬如许多的领导，虽然职位高，也依然会做不少让下属信任开心的好事，比如办个庆祝活动请大家吃饭，过节放假不加班，大家就会觉得这领导“有德”，如果做了惹大家都讨厌的事，比如做事武断从来不听下属的建议，或者是不听他们犯错的理由和补救措施，那就叫“失德”。 老子写个书，本意是想要教给人修道的方法。常说树无根也就无叶。这德是根，道就是树和树叶，没根的树哪里能枝繁叶茂起来。没有德的基础，为人处世、治家、治国，也都可能失败，那更没能力去“修道”。
做个修道者，更得需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也要我们不能缺“德”啊。把《道德经》仔仔细细翻一遍，一看里面的德经部分，在经文中占了很大部分，说明这可真的是基础活了。
“道德”二字了解完了，《道德经》这书我们也就大概能知道是在讲些啥了。 古代统治里面，有的皇帝就很推崇道德经，最典型的运用就是文景之治。 文景之治，是西汉统一后，统治者经过一段时期的治理经营而出现的，那可是有名的治世之一。皇帝弄了几个与民休息和轻徭薄赋的政策，完全遵从了老子那个“无为而治”的理念，使那个时期的国家，政治又清明、经济又快速发展，俗话说，砌墙先打基，吃蛋先养鸡。西汉王朝那么兴盛，就是在这时候打下的好基础。
老子的“无为而治”的治国理念都有啥，比如“道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”，也就是说社会中的规律好像没干啥事，但是因为有规律才有充满秩序的世界，整个人类社会才能繁荣起来。
又或者是“ 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远”。也就是啊，依照一定的原则去辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。要是随意使用武力发动战争，那么这种事必然会得到因果报应。就比如那些校园暴力事件，暴力的领头人通过施暴来获取利益，还有伙伴去帮他，但是最终他们都会被谴责惩罚，甚至坐牢。 有的人听说了老子推崇的这“无为而治”，还会表示鄙夷。为什么会鄙夷呢？因为他们不了解老子，更不用说了解老子的思想了，他们的思考浅薄且肤浅。在他们看来啊，这“无为而治”的意思就是，不管你是统治者，还是领导者，还是普通的百姓民众，你们都啥也别干，就让这时代，这世界自由发展自由发挥去吧。
其实多动脑子想想，要是老子真是这么认为的的，那世界不早就乱了套了。所以老子会想的这么简单吗，那肯定不可能呀。
老子所说的“无为而治”，其实这都是推荐皇帝呀，你少作为吧，给下层多点自由发挥的空间，他其实是想让每个人都能有点有所作为的空间。
比如汉文帝，就践行他这些理念，多次诫令地方官吏呀，你们要积极鼓励农业生产，农民百姓搞个农活也不容易，然后呢，对那些努力耕田种桑的人要多多给予奖励。除了这些，他还下了诏说：“农，天下之本，务莫大焉。”意思是，务农才是根本啊，可别光想着做官干嘛的把我农业给搞丢了。 汉文帝和汉景帝还在刑罚方面减轻不少，比如取消一些从秦代沿用下来的残酷的刑法，什么割掉鼻子，斩掉手脚指头，一个人犯罪了全家都陪他坐牢等等等，这些听着就怪恐怖的奇奇怪怪的刑罚一少，让老百姓们也开心了，还减少了那些暗底下隐藏的各种社会的动乱因素，一举两得，官民都快活。
所以说，《道德经》包含的无为而治的思想实际运用起来还挺受大众欢迎的，放在现代，说那些当官的要简政放权，或是领导下属之间分工明确而不是越俎代庖啊越级办事啊，上层负责的少一点，下层的实际权利多一点，不也是老子的这个理念嘛。 那么下回，再给大家说说，《道德经》里面，又能教我们些什么为人的道理呢。