婴孩读《坛经·自序品》随记（01）
六祖大师法宝坛经·门人法海编集·后学德清勘校
【自序品第一】
提示：（）内小字为婴孩读《坛经》心得随记，仅供有缘参考进入六祖坛经。
时（“时”是佛经描绘“法”以及时间的方式。宇宙生命因“时”之“力”而生，最终也将被“时”之“力”毁灭而归于“时”。“时”超越人之所谓的“时间”，“时”超越世间的一切，佛法，自也由“时”而生。）大师（六祖）至宝林（今韶关南华寺），韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要（六祖自叙说法地点、场景）大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净（能妥妥体悟此“清净”所描绘之实相，是标志修行人是否步入达道的硬核指标。可以说不能“清净”是无法见到“自性”的。反过来，不见“自性”也是无法真正获得“清净”的。很多善男子、善女子以及出家法师都被此“清净”死死卡在门外。之所以被卡皆因其不肯放下其“清净”、其“聪明”。不肯放下，六祖又如之奈何？远离闹市嘈杂，人事纷争，独自一人身居山林或幽室，只是“清净”之皮相。非“清净”之实相。庄周说“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也”。人为何会“为是“？婴孩在2019《庄子·内篇·齐物论》第九次学习中作了简要阐释。人类之“为是”带来的影响及如何化解此“为是”则在2019《庄子·内篇·齐物论》第十五中作了解读。人之为人，不“为是”，不通过意向、观点、符号直接地去观察遇到的一切事物对一个成人来说是最困难的事情之一。所以禅宗才会有“要想人不死,先要死个人”的当头棒喝。此处之“死个人”不是物理生命的死，而是能够无门无毒的止了庄子之“心兵”。回到心性“未始有封”之境界。若能得此“清净”实相，必会顿悟直达佛地！），但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能 行由得法事意（婴孩所标黑体字需要这样断句——行 由 得 法 事意。这几个字即是《坛经》产生的过程。大意是“且听我简单说说，我是因为什么原因得到五祖传授我佛法和衣钵经过的”。此处“事意”通今日语境“简单说说”“概说”“略说”等）。
黄河日出
惠能严父，本贯范阳（今北京大兴一带）。左降流于岭南（官吏被贬降级为左降。在唐朝，官员因罪被贬至边远地方任职，经一定年限或遇赦，可改迁近处任职称为“左迁”。六祖之父没有被再度征召入朝为官所以言“左降”不言“左迁”），作新州百姓（今广东一带）。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海（今佛山一带），艰辛贫乏，于市卖柴。（六祖自叙家道变故）时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经（此为机缘）。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典?客云：我从蕲（qí）州黄梅县东禅寺来（今湖北省黄梅县）。其寺是五祖忍大师在彼主化。（禅宗五祖弘忍。俗姓周。得法于四祖道信大师）门人一千有余。（禅宗到了道信、弘忍时代，禅者的生活为之一变，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中，把搬柴运水，都当作佛事。又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘。这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海禅师，创丛林，立清规，道场选址在深山老林，称道场为"丛林"提倡农禅并重，主张一日不作，一日不食，这都是受了道信、弘忍禅风的影响。禅宗在弘忍时代，进入了一个大发展阶段，弘忍门徒多时，数以万计。）我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。（由此可见，学佛求道修行不是抛弃家人，不尽世间职责，而是先履行世间职责——对于六祖，就是需要先把老母亲安排妥当后才能离开。）
惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：汝何方人，欲求何物?（正该有此问）
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物（好坦诚的六祖！人之一生，知道自己生命中真的需要什么，就是明确了目标，明确了目标就有了方向，有方向便是成功了一半。余下就是寻求方法了。）
祖言：汝是岭南人，又是獦獠。（gé liáo。“獦獠”是唐人对古代南方少数民族的称呼。唐宋之世獦獠因其习俗为人所鄙贱。）若为堪作佛?（大意：“你是岭南人，又是个獦獠，如何能成得佛呢?”搁到今天看，五祖就有地域歧视的味道了
。照常情，初次见面，被人打上地域属性、民族属性、国家属性的“为是”或“意向”标签也不为过，因为不了解嘛。由此可见人之不“为是”，实至难。此处可见，五祖此时尚没能做到“离一切外相”而“为是”了。下面被六祖怼自是情理之中）
惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?（觉醒之能力是为佛。遭到歧视，六祖回怼了——人之出生，虽有南北东西地域之分，獦獠身与和尚社会身份不同，但是两个的佛性又有何区别呢?此处可见，身份地位、习俗等并没有局限住六祖的心灵。此，所以令五祖刮目相看。人不自暴自弃、自我束缚局限，谁又能束缚局限的了呢？这也就是后面，五祖为何凭此数语即断慧能为“根性大利”了。六祖之言乃禅宗著名公案。大家此时可脑补秦末陈胜吴广在大泽乡起义之时，陈胜喊出的口号“王侯将相宁有种乎？” 此时的六祖，像不像妥妥的革命家？）
五祖更欲与语，且见徒众总在左右（中人以下不可语上也），乃令随众作务。（五祖本打算想继续问我，但见徒众一直跟随左右，似有不便，就让我和大家一起劳动。此乃六祖自叙。）
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务?（六祖：“慧能回禀和尚，弟子认为，自心常生智慧，不离自性，就是在种福田了。不知和尚还要教我作些什么事物?”）
祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余。（五祖说：“这獦獠是大根器，你现在不要多说，先到槽厂干活去吧。”我退至后院，有一位修行者，让我破柴、踏碓舂米。干了八个多月。）
祖（五祖）一日忽见惠能曰（对六祖是“忽”，对五祖却是有意安排）：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?（五祖忽然有一天，在碰到我时对我说;“我认为你的见解不错，但怕恶人害你，所以不与你说话，你理解这一点吗?”）惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。（同频之人怎能不知其不言之言呢？）
今天就到这里！
初稿： 2020-01-29 21:52
二稿： 2021-01-27 20:06
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