杨宪益：译余偶拾（二）

杨宪益

唐代中国人到过西班牙吗？

西班牙文学名著《吉诃德先生传》全译本的出版和西班牙国王王后的访问我国，引起大家对这个欧洲古老国家的兴趣。我国古代是否有人到过这个极西国家，这也是一个值得探讨的问题。太平广记卷八十二袁嘉祚条提到一个名为蠛国的地方：“……其人顾嘉祚曰，眼看使于蠛国，未知死所，何怒我焉？嘉祚思其言，不能解，异之，明复至朝，果为所召，迎谓曰，知公迹素高，要公衔朝命充使，今以公为卫尉少卿，往蠛国报聘可乎……其蠛国在大秦西数千里，自古未尝通。”

这件事不象是虚构的故事，而是真的史实，所以蠛也应该是个真实的国家。看来这个国家曾派使臣来中国，所以才会要袁嘉祚去报聘。这是发生在唐睿宗时的事，也就是说在公元七一○到七一一这两年间。

过去曾有人考证，说蠛国应该是北非的阿拉伯国家，是唐书有大食王在永徽二年(公元六五一年)遣使朝贡的纪载，这里却说蠛国自古未尝通，而且唐代称北非为磨邻，“自拂西南度碛二千里，有国曰磨邻”。磨邻是北非的阿拉伯名称Mughrib的对音，拂是拜占廷的对音，也就是大秦，这是大家都知道的。北非既在唐代被称为磨邻，就不会又叫作蠛国，而且磨邻在大秦西南二千里，所以在大秦西数千里的蠛国应该在北非以北的欧洲。

在公元七世纪到八世纪间，很多中亚国家和近东的东罗马都纷纷派使臣到中国，原因都是怕阿拉伯人的侵略。这次地处极西的蠛国来使应该出于同样动机。公元七一○到七一一年正是大食西侵西班牙的时代，蠛国很可能就是西班牙。

西班牙古代名为Iberia，蠛可能就是Iberia的对音。还有当大食侵略西班牙时，坚强抗战的只有西部的一个独立主教区，名为Emerita，即今天的Merida城。这里的人曾抵抗侵略者三年之久，到了公元七一三年才屈服投降。这时间同太平广记里所记载完全符合。蠛也可能是Emerita的对音。如果这个假设能够成立，那样远在公元八世纪初，我国就同西班牙有过外交关系了。

安徒生童话里的皇帝新衣故事

欧洲许多著名童话故事作家都从民间传说里取得原料。安徒生的故事《皇帝的新衣》是大家熟悉的一篇作品；过去一般人认为这是他自己创作的讽刺小品，实际上也还是根据外来的原料加工的。这篇欧洲童话里的杰作，其故事在一千多年前已见我国纪载。梁《高僧传》里有一篇关于东晋高僧鸠摩罗什(Kumarajion)的传记，其中就有这段故事。我把它抄录下来，供儿童文学家们参考：“……俄而大师盘头达多不远而至……师谓什曰，汝于大乘，见何异相，而欲尚之？什日，大乘深净，明有法皆空；小乘偏局，多滞名相。师曰，汝说一切皆空，甚可畏也，安舍有法，而爱空乎？如昔狂人，令绩师绩绵，极令细好，绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗；绩师大怒，乃指空示曰，此是细缕。狂人曰，何以不见？师曰，此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？狂人大喜，以付绩师，师亦效焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法，亦犹此也……”

高僧鸠摩罗什于东晋建元二年(公元三四四年)生在新疆的龟兹，九岁时去到宾(克什米尔)，拜当地著名法师盘头达多为师；所以这个故事或寓言如果是盘头达多对他说的，那样它至晚在公元四世纪初已经流传了。古代印度文化中有许多寓言故事，后来都失传了，在我国佛教典籍里保存下来一些。从高僧传的记载看来，它至晚在公元六世纪初年已经传入我国。它是什么时候传到欧洲的，我没有发现这方面的资料，只好等待研究安徒生童话的专家去探索了。

《酉阳杂俎》里的灰姑娘故事

欧洲有一个著名的《灰姑娘》童话故事；十七世纪法国人培鲁(Perrault)的故事集里和十九世纪初德国格林兄弟(Grimm)的童话集都收进了这个民间传说。据过去考证，在欧洲和近东共有三四百种大同小异的这个传说。实际上，世界上最早的一个灰姑娘传说见于公元九世纪段成式的《酉阳杂俎》，就在该书《支诺皋》部分里。原文如下：“南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，善陶金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞二寸余，金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中，女所得余食，辄沈以食之。女至，池鱼必露首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也，因诈女曰，尔无劳乎，吾为尔新其襦。乃易其敞衣，后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余；膳其肉，味倍常鱼；藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：尔无哭。尔母杀尔鱼矣，骨在粪下。尔归，可取鱼骨藏于室。所须，第祈之，当随尔也。女用其言，金玑衣食，随欲而具。及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：此甚似姊也。母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里，洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸，乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来，乃以是履弃于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。(此处疑有遗漏。)陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信，叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国，其母及女即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰懊女冢。洞人以为谋祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。一年，王贪求，祈于鱼骨宝玉无限。逾年不复应，王乃葬鱼骨于海岸，用珠百斛藏之，以金为际，至微卒叛时，将发以赡军，一夕为海潮所沦。成式旧家人李士元所说。士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。”

在德国的格林童话集里，灰姑娘的名子为Aschenbrdel，前面Aschen的意思就是“灰”。在《酉阳杂俎》里，这位姑娘的名子叫“叶限”，显然与德文名子同一来源(盎格鲁萨克逊文为Aescen，梵文为Asan)。在英国的灰姑娘故事里，她穿的鞋是琉璃的，这是因为英国传说是从法国转译的，法文本里是毛制的鞋Vair，英文本误认为是琉璃Verre之故。中国传说虽说是金制的，但又说“其轻如毛，履石无声”，可能也有些关系。在公元一世纪希腊地理学家斯特拉波(Strabo)的地理志里也提到过一个传说，据说希腊著名女诗人沙孚(Sappho)的弟弟有过一个爱人叫罗多辟斯(Rhodopis)，是当时名妓，容貌很美；她的一只鞋子被鸟抓去，落到埃及法老王手里。埃及王到处搜查这个遗失鞋子的女子，终于找到这个美人，娶了她，后来给她建立了一座金字塔。这个故事和灰姑娘故事也很相似，这就比《酉阳杂俎》又早了好几个世纪了。

早在三十年代我曾把这条写出，在当时的新中华丛书中发表过。后来英国汉学家魏雷(ArthurWaley)也提到《酉阳杂俎》里这一条，但他恐怕没有见到过我的那本书。

唐代新罗长人故事

《太平广记》引《纪闻》云：“天宝初，使赞善太夫魏曜使新罗，策立新王。曜年老，深惮之。有客曾到新罗，因访其行路。客曰：永徽中，新罗日本皆通好，遣使兼报之。使人既达新罗，将赴日本国，海中遇风，波涛大起，数十日不止，随波飘流，不知所届，忽风止波静，至海岸边，日方欲暮。时同志数船，乃维舟登岸，约百有余人。岸高二三十丈，望见屋宇，争往趋之。有长人出，长二丈，身具衣服，言语不通，见唐人至，大喜，于是遮拥令入室中，以石填门而皆出去。俄有种类百余，相随而到，乃简阅唐人肤体肥充者，得五十余人，尽烹之，相与食，兼出醇酒，同为宴乐，夜深皆醉，诸人因得至诸院。后院有妇人三十人，皆前后风漂为所虏者，自言男子尽被食之，唯留妇人，使造衣服。汝等今乘其醉，何为不去，吾请道焉。众悦，妇人出其缕数百匹负之，然后取刀，尽断醉者首，乃行至海岸。岸高昏黑不可下，皆以帛系身，自缒而下，诸人更相缒下，至水滨，皆得入船。及天曙船发，闻山头叫声，顾来处已有千余矣，绎络下山，须臾至岸，既不及船，吼振腾，使者及妇人并得还。”

这段故事显然来自古希腊荷马史诗《奥德修纪》(旧译为《奥德赛》)，史诗里也说奥德修及其同伴们在海中通风，飘到一个岛上，也是日暮抵岸，也说岸很高峻，而且也说长人抓住他们，用石头填上门。只是史诗里长人一顿只吃了六个人，而这里却是一顿吃了五十多人。史诗里也说乘长人酒醉，才得逃脱，不过这里说长人被他们杀死，而在史诗里只是眼睛被弄瞎。这里说有几十妇人同逃，史诗里则说他们带走了几十头羊。除了少数情节有出入外，基本上故事是相同的，显然来自同一来源。