好书·新书丨杨国荣：心学之思，王阳明龙场悟道
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《心学之思——王阳明哲学的阐释》
杨国荣 著
978-7-5760-0013-9
华东师范大学出版社
本书从理论层面对心学内在的哲学意蕴作了深入分析，具体阐释了心学中心体与性体、本体与工夫、言说与存在、德性与规范、存在与境界以及心物之辩与天人之际等重要理论问题，并探讨了其中蕴含的哲学意义。
作者从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性，很值得一读。
作者简介
杨国荣，华东师范大学资深教授、人文社会科学学院院长、校学术委员会副主任。教育部、国务院学位委员会第五、第六届哲学学科评议组成员。主研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等，出版学术著作10余种，多种论著被译为英文、韩文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要学术兼职包括国际形而上学学会（ISM）主席、国际哲学学院（IIP）院士、国际中国哲学史学会(ISCP)会长等。
目录：
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导论
第一章 为学、为道与为人
一 早年经历与哲学问题的萌发
二 多向度的探索
三 龙场悟道
四 事与思
五 晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
第二章 心体与性体
一 历史的前导
二 心体的重建
三 心与理
四 心体与内圣之境
第三章 心物之辩
一 沉思存在的二重路向
二 心与物：意义世界的建构
三 天人之际：存在与境界
第四章 良知与德性
一 成就德性
二 化德性为德行
三 德性与规范
第五章 人我之间：成己与无我
一 成己：成就自我
二 万物一体：个体间的沟通
三 无我的二重意蕴
第六章 本体与工夫
一 作为本体的良知
二 先天之知与后天之致
三 本体与工夫之辩
四 意见的悬置与解构
第七章 知行合一
一 知行秩序与过程
二 知行互动与人伦的理性化
三 销知入行与销行入知
第八章 言说与存在
一 心体与言说
二 名言与道
三 “说”与“在”
第九章 心学的内在张力
一 无善无恶与可能的存在
二 可能的展开
三 二重趋向与内在的紧张
第十章 心学的分化与演变
一 心体的展开与性体的回归
二 致良知说的衍化
三 心无本体，工夫所至即是本体
附录：理学的衍化
初版后记
新版后记
心学之思
王阳明
王阳明（1472－1529）是明朝杰出的哲学家、军事家。他于1499年考中进士，1506年因触怒刘瑾，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。在龙场期间，他对《大学》有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，写了《教条示龙场诸生》，史称龙场悟道。后任都察院左佥都御史。1519年平定宁王朱宸濠叛乱。晚年立院讲学，1529年在平乱归途中病逝。
王阳明创建了心学，提出心即理、知行合一、致良知的理论，对后世影响很大。
百家讲坛《五百年来王阳明·龙场悟道》
王阳明龙场悟道
文 | 杨国荣
1505年，王阳明经历了一次前所未有的人生洗礼。这一年，明孝宗去世，明武宗登基。其时武宗年仅15岁，朝政控制在内官刘瑾之手。内官专权导致了朝政的昏暗，这种状况自然引起了朝臣的不满，于是而有刘健等联名上疏，要求罢免刘瑾。但结果是刘瑾地位安然未动，刘健却被革职。南京户部给事中戴铣等上疏力主重新起用刘健，亦以“忤旨”的罪名被解京下狱。王阳明时为兵部主事，深知当时内臣弄权的政治形势，也十分清楚一旦触犯刘瑾辈将会导致何种结果，但仍毅然不顾个人安危，抗疏直谏，要求“宥言官”。尽管此疏在内容上只涉及戴铣等人之狱，但其锋芒却同时针对制造冤狱的权臣，因而自然难为刘瑾所容。疏一递入，即被刘瑾矫诏廷杖四十，随即下狱。
在狱中，王阳明的心境颇为复杂。权臣当道，政治昏暗，这种现状无疑使他感到忧愤和失望，从王阳明狱中所作的诗中，我们不难看到这一点：“天涯岁暮冰霜结，永巷人稀罔象游。”险恶的政治环境有如严冬，高压下的万马齐喑则给人以永巷人希之感。身陷囹圄，前景难卜，也使人不免向往起远离政治漩涡的田园生活：“匡时在贤达，归哉盍耕垅。”“幽哉阳明麓，可以忘吾老。”此外，酷烈的廷杖与狱中生活亦使王阳明多病之躯更为虚弱，孤寂衰病之中，也平添了几分对家人的思念：“思家有泪仍多病。”不过，王阳明并未因此而完全消沉。立志成圣的信念，激励着他在逆境中依然不忘却对道的追求：“孔训之服膺兮，恶讦以为直。”在狱中的日子里，王阳明曾静心研究周易，并写下了《读易》一诗；也曾和狱中难友相与讲诵，以求道为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪？至道良足悦。”这已多少展示了一种哲人的胸襟。出狱时，阳明以诗赠狱中诸友，再次表达了不为世俗所移之志：“愿言无诡随，努力从前哲。”这既是对狱中诸友的勉励，也是一种自勉。
出狱并不意味着磨难的结束，等待王阳明的是更为漫长的炼狱——远谪龙场。临行前，湛若水咏诗九首为他送行，王阳明作八咏以答之，其中有：“洙泗流浸微，伊洛仅如线。后来三四公，瑕瑜未相掩。嗟余不量力，跛蹩期致远。屡兴还屡仆，惴息几不免。道逢同心人，秉节倡予敢。力争毫厘间，万里或可勉。”诗虽不长，但却包含了对儒学道统的简要回顾：从孔子到周程，道已渐微；周程虽上接孔孟，但其学未能得到光大（仅如线）；此后数子，已瑕瑜互见。为延续洙泗之道，阳明自己曾曲折探索（屡兴屡仆），而在以后的漫漫长途中，将继续从毫厘入手，以实现万里之志。这里没有对个人命运的悲观，它更多地展示了以绵延道统为己任的抱负。
从京师到贵州龙场，不仅路途遥远，而且历程艰险。其艰其险并非仅仅在于沿途山高水长，而且更来自内臣刘瑾的追杀。王阳明被谪贵州后，刘瑾并未就此罢休。他将王阳明等人列为奸党，并遣心腹尾随王阳明，伺机刺杀。至浙江钱塘，为摆脱刺客，王阳明不得已“托言投江”，然后乘船入海。本拟到舟山暂避，但遇风漂至福建，于是潜入武夷山。经过这一番变故，王阳明对内官翦除异己、必欲置之死地而后快的凶险心态有了更真切的了解，而世间的这种种叵测风云，也令他不免有几分心冷，于是一度拟远遁他方。但基于人伦的强烈责任感，很快使他打消了远走之念，并决意不顾个人安危，继续赴谪。在这一期间所作诗中，王阳明写道：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！”“肩舆飞度万峰云，回首沧波月下闻。”它所表现的，已是一种不以险夷为念的超然气度。
经过艰难跋涉，王阳明于正德三年（1508）春抵达龙场，其职务为龙场驿丞。龙场位于贵阳西北的修文县，周围是万山丛棘，十分偏僻闭塞，常有毒蛇走兽出没其间。龙场驿的规模相当小，全部编制只是“驿丞一名，吏一名”，外加“马二十二匹，铺陈二十三副”。王阳明初到龙场，无可居的住房，只好先自己动手盖草庵暂居，虽然草庐高不过肩，但远行疲乏的王阳明已对此感到满足：“草庵不及肩，旅倦体方适。”后又迁到东部山峰，以石穴为室，周围多是动物世界：“鹿豕且同游。”（同上）由于瘴疠弥漫，同行随从都先后卧病，王阳明不仅只能自己做饭，而且不得不歌诗调曲以慰从者。龙场是少数民族聚居之处，王阳明与他们彼此语言难通，能以语言交流的，只有从内陆亡命到此的各类人物。生活环境之困苦，由此不难想见。
阳明洞
不过，虽处困厄之中，但一时远离政治上的是非之地，外在的纷扰倒相对少了，这使王阳明有机会更集中地静心思考多年探索的问题。自遭刘瑾迫害以来，时常面临如何对待个人荣辱得失问题。经过一段时间的反省，王阳明自己觉得已能超脱得失荣辱的计较，心境较以往更为坦荡洒落。然而，尚有生死一念，未能放下。于是，继续端坐默思，以求贯通。如此反复省思，又回到了成圣这一终极性的问题：“因念：圣人处此，更有何道？”最后终于豁然有悟。《年谱》对此作了如下描述：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这一彻悟过程，也就是所谓龙场悟道。