就是不断地 发现真相
总得来讲，这条修真之路，就是不断地 发现真相，消除自己内部的谎言。一旦 消除到你内部都没有谎言的时候，你就会到达道家认为的『全真』境界。而你也可以说，道家的全真境界，用佛家的语言说，就是『全见』了。
佛家有一个字，我们翻译成『如来』，意思是说：这个人已经活成用灵魂人的立场来活地球上的肉体人人生，虽然来到这世上，但是他好像还住在他原来天上的家一样；他来了，但又好像没有来，所以叫做『如来』。而『如来』，Tathagata这个字的翻译，还有另外一层语感，是『历历分明』，什么都看得清清楚楚真真切切的『全见』状态；所以佛家的『如来』，跟道家的『全真』语感上是相通的。
佛家的设定是『人人都有佛性』。什么叫佛性？若要我来举例，就是：当一个宅男在网络下载色情片的时候，看到『日本』的色情片，他会在电脑前感慨：『哎呀……我想看画素更高、更清晰，而且不要打马赛克的呀！』想看得更清楚、想看『全见版』的欲望，就是有佛性的象征——作为一个生命体，他对于他的感知生命能有渴望；喜欢感知力的提升，这就是佛性。
佛法『八正道』的修练，八正道的第一道，就叫做『正见』，直接的翻译就是『感知得正确』。
但问题是，当今的佛家，比较欠缺一个好用的、科学正确的技术（拳架子）可以用来提升感知力——像道家庄子派的：发现自己内在的谎言，然后去除谎言、承认事实、令感知力提高，这是一个科学正确的、可操作的方法——佛陀说法四十几年，叫人『要实践八正道』；但可怕的是，后代的佛教，并没有教会我们怎样得到『正见』——感知得正确，这是后面七道的基础——那个technical know-how（技术操作）要怎么做到？缺了这块技术，结果整个佛法变成没有办法开始练。没办法练，就只好讨论佛教哲学：『这是第几地菩萨的心灵境界……』之类之类的。
我不是说佛教完全没有可行的技术哦！禅宗、或天台智顗（yi三声）大师都曾发现过可行的操作方法，只是目前一般普罗大众的佛教世界，比较欠缺可行的技术。
我们练习道家的人，就会经验到：我只要找到事实，这个情绪就会消失，我的确可以不愤怒、不恨人，可以不痛苦，可以不要活在罪恶感跟恐惧之中……只要顺着这个技术，就确实可以操作到。
但若没有这个技术，就会变成：强迫自己『不要贪嗔痴、不要恨人、要充满慈悲』什么的，会变得很勉强地，把佛法修练成一种『扑灭心中之神、朝向解离迈进』的努力。
站在修练操作的角度，我是这样看的：并不是要反对佛法，而是觉得，借着道家的训练，你确实掌握到承认事实的技法了，你才能有效地做到佛法的修行。
因为，佛教在中国放了一千多年，却没什么人做得到『感知得正确』这件事，连最基本的第一招都没有人做到过，于是，信众也对这八正道的起手式，渐渐失掉热情了。
比如现在台湾佛教界，讲到八正道的第一道，就说：『正见，就是要相信，只有佛法是对的。』原来非常直白的『感知正确』这件事，就被扭曲成：『你要当我们家的狂信徒。』这样，修佛法就没有起跑点了。
我觉得各个门派的训练，都有它指向性的意义。我会选择道家，是因为道家有一个可操作的起跑点：其他，我就觉得有些可操作的技术有点太过暧昧，或者太过艰难，或者一开始就把结果（慈悲）当成修炼法（感知得正确）。
我练道家练到今天，越来越不会有情绪，也的确常常觉得，我内心很安定。但，那是结果，不是过程。
如果我没有经过『寻找真相、消除内在谎言』的过程，而是在那边打坐、调匀呼吸，让自己的内心不要有杂念，然后再遇到原来会让我生气的事，我就真能不生气了吗？——我是绝对有点不太肯定耶？
而我也刚好认识有在练习调息打坐、不要有杂念的人；结果，遇到事情，他还是照样很气——所以，或许这两者，其实是不同向度的事情？
前一阵子，有个小插曲：我们有个一起吃饭摊钱的那种酒肉朋友，我们姑且叫他阿信好了。男生，但是像日本连续剧《阿信》一样，是比较苦命的一个男生。有一天我们一起吃饭，阿信就说，一年前，他跟朋友约好了一起去东京哪里玩，然后那朋友在东京临时说，同行的另外一个朋友比较需要照顾，要阿信自己去玩，他去照顾那个朋友。阿信觉得被人家放鸽子，很受伤、很委屈。
听到阿信抱怨，郭秘书和天威就有点愣住，说：『这种事情会让你难过吗？』我们一下子还没有足够的同理心。
阿信就说：『对啊！人家跟你约，然后放你鸽子，这当然会难过啊！』然后郭秘书就很亲切地问他说：『你是日本不认识路，所以没有他带，你就去不了了吗？』他说：『不会啊，我自己就去了。』天威再问：『那你去了，就去没有玩到吗？』他说：『有玩到。』我们就追问：『那你损失了什么？那个人是你很爱、很爱、很爱的人，所以你是感情受伤了吗？』他说：『也没有那么爱，根本也不太熟。』阿信说：『可是……人，就是应该守信用啊！』
过了一阵子，我又跟阿信吃午饭，只见他叹了一口气说：『你那天在家里放那个玉置浩二唱的<你别走>（张学友的<秋意浓>的原曲），结果我昨天上班的时候一直哼这首歌，同事还觉得我很开心。其实我是很哀怨的，因为我们公司有个同事受伤了，结果我的老板居然说：『我只在乎明天有没有人来上班啦！』人家受伤了，他还这样讲，我听了之后非常受伤，整个下午都很不高兴。』
我听着，表情有点窘迫，阿信说：『谭老师，你听我这样讲，是不是绝对我很烦呐？』
我说：『我感觉到的为难之处，不是『烦』，而是……』——因为阿信是常常会说『你应该要怎样』的那种人——『……我只是觉得，好像从上次吃饭到这次吃饭，你里面有很多的『应该』：老板『应该』要关怀员工，朋友『应该』要守约陪你去哪个游乐场。这些『应该』的设定如此之多，地雷埋得满满的，谁走过去，都难免会踩爆几个，然后你本人就被炸得乱七八糟。』
当然，阿信也不是什么要练《庄子》的人，就说：『算了，不跟你讲啦。』
但我觉得，当你练《庄子》练熟了，你对自己的地雷可以埋哪里、可以拔掉哪根，有自主权的时候，你看到别人因为有那么多的『应该』而痛苦，真的就是这种愕然的感觉。
我们待会要讲的修练的第一点，就是『消除是非心』；要变成没有道德上的善恶、但是有科学上的因果的人。你很清楚『怎么做、会有什么结果』就好了，不必讲道德上的善恶。
讲道德上的善恶，就会像阿信一样，每天被自己的道德炸伤。