《易经》中婚姻、婚俗透视
——兼 谈 女 性 生 活 状 态
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李晓英
（陕西师范大学文学院，陕西 西安710062）
摘要：研究中国婚姻史、妇女文化史，《易经》是上古时期不可多得的一部文献，其中反映了妻从夫居、男尊女卑、多女共夫、婚姻不自由、贞节萌芽、婚龄、婚期、男主外女主内等现象。然而当前学界尚未有人注意这点，本文就对上述各种情况作简单介绍。
关键词：易经；妇女；贞节；婚姻
古人说：“六经皆史”。《易经》作为群经之首，不仅是一部记录上古时代占筮情况的典籍，同时忠实地反映了当时的社会现实。近年来研究《易经》中政治、 法律、军事、教育、 哲学、 美学思想等的文章不断涌现，然而研究其中婚俗、家庭及妇女生活画面的却寥寥无几。中国民俗史、妇女文化史研究中多用《诗经》之类的春秋时代的文献，东周被孔子称为“礼甭乐坏”的时代，此时的社会环境、婚俗、伦理观念与西周时相比也有许多不同，所以要客观地反映西周时的婚姻及妇女生活情况，还是应当以较早的西周时文献为根据，而《易经》恰好符合这个条件。研究其中有关家庭、婚姻及妇女生活的卦爻辞，是很有必要的。本文是阅读《易经》的一点体会，以求教于方家。
#01. 妻从夫居
中国婚姻史经历了群婚制、血族婚制、亚血族婚、对偶婚、入赘婚、一夫一妻制。吕绍纲 认为《易经》时已形成一夫一妻制。一夫一妻制尚不能肯定，但这种婚姻形式的一个重要特征——“妻从夫居”已明显地反映在《易经》中了。如《蒙》九二：“包蒙吉，纳妇吉，子克家。”唐·孔颖达正义：“妇谓配也，故纳此配而得吉也。” “纳”意同于后代的“娶”。结婚对于女子来说是“嫁”对于男子来说的“娶”。用“纳”字叙述“娶亲”一事说明此时婚姻是女子被男子接纳。《蒙》六三：“勿用娶女”。“取”在此义同“娶”，“娶”为“取”的分化字，“取”字从耳从又，表示以手取耳，在古代战争中，杀死敌人，割下左耳凭此记功。“取”字中隐含有“获得、得到”的义素，逐渐引伸为“获取”一切东西，也包含女子。后来为了分散文字功能、加强文字与所表词的联系，加上了意符“女”专表“娶亲”，因此“娶”与“取”有共同的源义素“获得”，这也说明结婚是将女子娶到男方家。《归妹》是写女子出嫁较典型的一个卦，“归”字更明白地反映了这种社会现象，《公羊传·隐公二年》：“妇人谓嫁曰归”，《说文》“归，嫁也，从止从妇省，阜声”，魏·王弼注采用《公羊传》说法，唐·孔颖达正义分析地更为深刻：“归，嫁也，女人生有外成之义，以夫为家，故谓嫁曰归也。”
《易经》中涉及结婚的卦爻辞中凡女子、女方为主语的都用“归”字，而没有“纳”“取”之类反映对方到己家的字。充分说明《易经》时代是夫妇居住在男方家中。从男居是以掠夺婚为突破口的，但此时婚姻已进入较文明的阶段。《易经》中的“匪寇婚媾”实际描述的是一种佯战婚，是早期抢婚遗留下的形式，不是真正的抢妻。《贲》六四：“匪寇婚媾”，六五：“贲于丘园”——即女方所居之地求婚，但由于礼物微薄，所以开始不是很顺利，但最终成功。真正的抢夺者是不会准备财物礼品的，由此可以看出此时婚姻已经是比较文明的了。“从男居取代了从女居的婚姻，由此为'婚’字作了符合父权意向的文化定位。” 确实《易经》时代“男性中心”已取代了“女性中心”，女性成为男性的附属物。
#02. 男尊女卑
《易经》中有明显的“男尊女卑 ”思想。“'归藏’为商易，又名'坤乾’，孔子曾读过
'坤乾’可见商代《易》是先坤后乾，而到《周易》中却变为先乾后坤的位序了。” 从次序的变化中可以发现“崇阳抑阴”的蛛丝马迹。在一些卦爻辞中这种思想就更为明显，如《小畜》九三：“舆脱辐，夫妻反目。”《象》曰：“夫妻反目，不能正室。”唐·孔颖达正义：“'夫妻反目’者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳，被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视” 因为夫被妻闭固，这是不能被人们接受的现象，不合乎当时的伦理观念，所以夫妻反目。
《周易全解》：“妻受制于夫，是正常的，不谓反目；若尊卑颠倒妻反过来只制其夫，就成了'夫妻反目’”。 这里反映了明显的“男尊女卑”思想。《泰》六五：“帝乙归妹。”唐·孔颖达正义：“'帝乙归妹’者，女处尊位，履中居顺，降身以应二，感以相与，用其中情，行其志愿，不失于礼，尽夫阴阳交配之宜。故大吉也。” 因为六五帝乙之妹屈尊嫁与九二，符合时人“男尊女卑”的思想，所以大吉大利。帝王之妹下嫁给臣下，亦须顺从其丈夫，恪守“夫唱妇随”的礼节，其它便可不论了。可以看出，当时整个社会从上至下，无不奉行次思想。《姤》卦：“女壮，勿用取女。”为什么勿用取女？因为女壮。《易经》认为女壮不是好事，女壮男必弱，则男尊女卑的关系将被颠倒。这是不能被接受的情况，所以“勿用取女”。可见，《易经》时时刻刻都要维护“男尊女卑”的地位。
#03. 多女共夫
姪娣在《 易经 》中已出现。姪娣指一个女子出嫁时有姪或妹陪嫁，妻子叫作嫡，陪嫁的叫姪或娣，姪娣都叫媵。《公羊传》“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯壹聘九女，诸侯不再娶。” 《易经》中男子是否有九个配偶，不能肯定，但至少可以拥有妻媵好几个女子，这在《归妹》卦中反映的较充分。《归妹》初九：“归妹以娣。”嫁妹以作娣，说明娣确实存在。《归妹》上六：“女承筐无实，士 羊无血，无攸利。”《周易全解》：“此女子承筐，但筐中是空的，因为她没有资格参加祭祀，她不是正妻而是娣。” 不仅证明娣已存在，并且说明丈夫拥有的多个女子地位是不一样的，妻的地位最高，娣居于其下。《归妹》六三：“归妹以须，反归以娣。”
《周易全解》：“须，姊。娣，妹。……六三不正，本是妹妹，竟想充作姊姊嫁作嫡，结果不合礼，只得还是作娣。” 唐·孔颖达正义：“须即正室，六三在'归妹’之时，处下体之上，有欲求为室主之象，而居不当位，则是室主犹存，室主既存，而欲求进，为未值其时也。” 二人注稍有出入，但都认为六三欲代姊作室主。由此可以看出《易经》时代姪娣把“作妻”当成奋斗目标，跃跃欲试，并且在适当的时候，有变为妻的可能。《易经》中也有妾，但她与媵、侧室及后来意义上的妾不一样。先分析一下妾的本
义，甲骨文中“妾”字象女子头上加一把刑刀，表示罪人、奴隶，她们与男奴隶地位是一样的，不过服务方式或分工不同而已，是奴隶中特殊的一种。《易经》中的妾是本来意义上的妾。《遯》九三：“系遯，有疾厉，畜臣妾吉。”“臣妾”并举，说明作为妾的女子对于她所属的男子，象臣仆与主子一样。陆宗达先生也说：“《左传》：'男为人臣，女为人妾’可见臣妾都是奴隶。” 所以，这里的妾与姪娣也是不一样的。《易经》中姪娣与妾是有严格区别的。
#04. 无婚姻自由
《易经》中，女子在婚姻上没有主动权、没有自由。一个原因是当时礼节所致。《蒙》六三：“勿用取女，见金夫不有躬，无攸利。”“女”谓六三，即“勿用取之女”，“金夫”谓上九。此六三之女，自往求见“金夫”。唐·孔颖达正义：“女之为礼，正行待命而嫁，今先求于夫，乃非礼而动。” 可见女子不能主动求夫，要待命而嫁，等待男子求己或“父母之命”。否则就不合礼，要受到非议和唾弃的。
《归妹》中的作为姪娣的女子根据习俗跟随其姑姑、姐姐一起出嫁对于她们来说在婚姻上更没有自由可言。当时女子在婚姻上没有主动权，还表现在婚姻在一定程度上是政治的一种工具。如《泰》六五：“帝乙归妹。”帝乙家的少女屈尊嫁给九二，上下志同道合，因此整个治泰的过程取得成功。谁在治泰中取得成功？当然不会是帝乙之妹，因为《易经》时代女子是不能参与政治的。那么帝乙之妹在此只是帝乙凭借的一个工具、一种手段而已。
#05. 贞节萌芽
《易经》强调夫妇关系固定、婚姻长久。如《渐》九三：“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。”《象曰》：“妇孕不育，失其道也。”唐·孔颖达正义：“非夫而孕，故不育也。” 《周易全解》：“夫指九三，妇指六四，妇人必由正当的夫妇关系得孕子嗣，然而九三与六四以私情相合，所以它们不能孕育。” 女子孕而不育的原因是非夫而孕，因为这种情况违背当时社会的伦理道德，是一种失道的行为，不仅不能生育，而且会有凶险降临其身。可见当时婚姻强调夫妇关系固定专一，女子不能随便与丈夫以外的男子有私情，更不能非夫而孕，否则就要受到社会舆论的谴责和唾弃。此外《易经》还强调婚姻长久，终身不变。《恒》卦中以日月四时
变化恒久之道喻夫妇之义强调其长久，《恒》六五：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”要求妻子从一而终，丈夫则不然，如《象传》所说“妇人贞吉从一而终也，夫子制义从妇凶也。”
此外《序卦传》：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。”金景芳先生说：“咸卦讲夫妇之道，恒卦讲恒久之道，恒卦继之以咸卦，意思即是夫妇之道贵在长久，终身不变。” 刘学林先生也认为《易经》强调一个“恒”字，要求夫妇关系稳定。 总之《易经》强调夫妇关系专一、婚姻长久是毫无疑问的，并且成为贞节观念的源头。“《易经》中'恒其德贞，妇人吉’之句，被解释为指夫妻关系应该长久保持下去，不恒其德是自得其羞，难为社会和丈夫所容。这一点已经有了'从一而终’、'不事二夫’的思想萌芽。” 一些学者因为春秋时有些文献如《诗经》卫风、郑风中有一些被称为“淫风陋俗”的诗篇，认为东周时婚姻关系还较自由，妇女再嫁是常见的现象，有人认为至汉代还有妇女再嫁的例子，女人从一而终的观念是后世才有的。这是不符合实际的。首先，各个时期都有不合伦理道德的事情。
其次，物极必反是一种普遍规律，殷商末期统治者荒淫无度导致灭亡，在其后的西周必然吸收教训严格要求社会各个方面，夫妇之道也不例外，然而，随时间推移一种制度则会变的松懈，所以东周男女关系相对自由。再次，春秋郑卫、战国赵国中山皆为声色渊薮之地，有现实和历史原因的，即“此地为殷墟文化圈，流风余
韵尚在，”“诸侯与周王室远近关系不同，实行周礼的程度也不同。” 对于这种情况，坚守周礼的后儒深恶痛绝，因而向往西周的政治、伦理、道德，孔子即为代表，《论语·八佾》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《中庸》：“吾学周礼，今用之，吾从周。”也说明了春秋时社会风俗已与西周有很大的不同。春秋战国时人们的意识中“贞节”思想淡薄，不能说明在西周时没有“贞节”观念。
#06. 婚姻、婚期
在《易经》中可以发现结婚的年龄不是随意的。《归妹》九四：“归妹愆期，迟归有时。”女子出嫁愆期因为年龄不够，年幼的的女子可以等到适当的时间再出嫁。关于当时结婚双方的年龄长幼情况在《易经》中也有所反映。如《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”九五“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”这两爻爻辞说的都是男女结为夫妻，九二中男子长于女子，九五中女子长于男子，一个结果为无不利，双重否定加强肯定语气；一个为无咎无誉，显然男子长于女子的情况较能为人们所接受。吕思勉说：“《诗》曰：'婉兮娈兮，季女斯饥。’言季不言孟，古人好少女之证。男子之性，盖无不好少女者。”又说：“古书言昏年者，书传、礼记、公羊、谷梁、周官男子三十而娶，女子二十而嫁。墨子、韩非则谓丈夫二十，妇人十五，大戴又谓大古五十而室，三十而娶，中古三十而娶，二十而嫁。”
虽然各家说法不一，但其中一个共同点就是都认为男子应该长于女子。可见，这种情况在当时较为普遍。在这两爻爻辞中都用杨树出现生机作比，说明《易经》时代婚期定在春天。这种风俗到东周时也没有改变，如《周礼·地官·媒》“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”而“怀春”一词也极有可能源于此。
#07. 男女分职
殷商时代妇女有个人所属领地属邑，有自己的经济基础，可以直接参与商王朝政治生活。 而到《易经》时代则不同。周人从殷纣宠妲己误国汲取教训，不许妇女干政，把妇女关在家庭中，做家务、生儿育女、相夫教子是她们的全部。所谓“女正位乎内，男正位乎外。”
如《家人》六二：“无攸遂，在中馈，贞吉。”妇女在家中料理家务，没有失职，干得很好。《家人》是写家庭的一卦，只要是家庭就应该有“夫妇”，然而卦辞中只有女人出现，这并不是尊重妇女，而是因为女人绝大部分时间在家中，主要活动场所在家里，所以女人和家是一体的，而男人要到社会大环境中去施展拳脚。《易经》时代妇女不能轻易在社会上露面，如《既济》六二：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”金景芳注：“茀是车茀，妇人出门坐乘，必有掩门之帘，即车茀，车茀丧失了。车就不能前行了。” 车茀丧失了，对于车行进，无足轻重，为什么在这里车不能前行了？因为女子必须与外界隔绝，车茀丧失了，没有了掩盖的东西，所以车不得不停下。这种习俗到后代更加严格，如《礼记·内则》“男不言内，女不言外，……女子出门必拥蔽其面，夜行以烛无烛则止。”《易经》时代妇女被限制在家庭中，与外界隔绝，社会活动空间狭小，在政治上亦没有任何地位，在甲骨卜辞中还有武丁妻子妇好率军出征的记录，同样为占卜记录的《易经》 中却没有任何妇女参与政治的记载。
《易经》六十四卦反映出女性生活环境特点是：夫妇在男方家居住；一个男子拥有多个女子，并且女性年龄小于男性；男女地位不平等，男尊女卑；女性在婚姻上没有自主权，甚至成了政治工具；但是女子被限制在家庭中，在政治上没有地位；与前代相比，女性地位逐渐低落。
注 释：
吕绍纲 《周易阐微》[M] 吉林大学出版社 1990年版 第257页
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金景芳 吕绍纲著 《周易全解》[M] 吉林大学出版社 1989年 第198页
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同⑦ 第385页
同② 第222页
陆宗达 《说文解字通论》[M] 北京出版社 1981年版 第210页 [M]
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同② 第218页
同⑦ 第378页
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刘学林 马重奇 《中国古代风俗文化论》[M] 陕西人民出版社 1993年版 第23页
章义和 陈春雷 《贞节史》[M] 上海文艺出版社 1999年版 第39页
王晖 《从商代“牝鸡之晨”现象看商周妇女地位的文化差异》[J] 陕西师范大学学报，1997 年第4期 第85、84页
吕思勉 《中国制度史》[M] 上海教育出版社 1985年版 第328页
同 ⒇ 第79页
同⑦ 第440页
文章出处： 周易研究中心