《 文 子 》卷9下德诗解4+1道治德正仁义非足

题文诗:

情生阴阳,阴阳有情,陶冶万物,乘一气生.

上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,

春肃秋荣,冬雷夏霜,贼气所生.天地之间,

一人之身,六合之内,一人之形,天人情通,

明于性者,天地不胁;审于符者,怪物不惑.

圣人真情,情通宇内,由近知远,一同,

真情正,天地,礼义廉耻,四维不设,

万民不相,暴虐,由乎恬朴,混冥之中.

廉耻陵迟,及至世衰,害多财寡,民贫苦,

而忿争生,是以贵仁.人鄙不齐,比周朋党,

各推其与,怀巧诈心,是以贵义.女群居,

杂而无别,是以贵礼.性命之情,淫而相迫,

不已不和,是以贵乐.仁义礼乐,所以救败,

非通治道.至情至诚,能使神明,定于天下,

心返其初,民性返善,天地阴阳,从而包之,

财足人赡,争怨不生.仁义不用,而道德,

定天下,淫彩色;故德衰后,仁义,

和失调声,礼淫饰容.故知道德,后知仁义,

不足行也;知仁义后,知礼乐,不足修也.

 【原文】

老子曰:阴阳陶冶万物,皆乘一气而生。上下离心,气乃上蒸,君臣不和,五谷不登,春肃秋荣,冬雷夏霜,皆贼气之所生也。天地之间,一人之身也,六合之内,一人之形也,故明于性者,天地不能胁也,审于符者,怪物不能惑也。圣人由近以知远,以万里为一同,气蒸乎天地,礼义廉耻不设,万民莫不相侵暴虐,由在乎混冥之中也。廉耻陵,及至世之衰,害多而财寡,事力劳而养不足,民贫苦而忿争生,是以贵仁。

人鄙不齐,比周朋党,各推其与,怀机巧诈之心,是以贵义。男女群居,杂而无别,是以贵礼。性命之情,淫而相迫于不得已,则不和,是以贵乐。故仁义礼乐者,所以救败也,非通治之道也。诚能使神明定于天下,而心反其初,则民性善,民性善则天地阴阳从而包之,则财足而人赡,贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不,而道德定而天下,而民不淫于彩色,故德衰然后饰仁义,和失然后调声,礼淫然后饰容。故知道德,然后知仁义不足行也,知仁义,然后知礼乐不足修也。

译文

老子说:阴阳二气陶冶万物,都是凭借中和之气而产生。君主和百姓离心,中和之气就上升,君臣不和,五谷就不成熟,春天萎缩秋天繁盛,冬天打雷夏天下霜,这都是邪气产生后所造成的恶果。天地之间,只国君主一人而已,独由君主一人来教化,六合之内,只有君主一人之身形,所以明鉴于本性的人,天地不能胁迫,审视于征验的人,怪物不能迷惑。圣人以近可以知远,以千差万别为一同。中和之气包裹天地、蒸彻上下的时候,礼义廉耻不设,万民没有互相侵陵欺骗残暴虐害之事,因为当时为至道之世,仅以道行,万民尚处在混沌状态之中;廉耻衰落,到了至世的末期,使用多多而财富寡少,尽力劳作而给养不足,人民贫苦忿争产生,因此以仁为贵。

提倡兼爱以治理人民;人鄙不整齐,多结党营私,各推举与自己相好之人,胸怀机巧诈伪之心,因此以义为贵,以正其行为;男女群居,杂糅而无别,因此以礼为贵,以分别男女之尊卑;人的生命之情,淫乱过度而相互不能自己,就不和谐,因此以乐为贵,以乐能和心淡欲,并感化改变风俗。所以仁义礼乐这些东西,是用来抢救败世的,并不能通达正确的为治之道啊。果真能使神明安定于天下,心返归其本性,则人民没有情欲而性善,人民性善则天地阴阳履载而包裹,就会财足而人赡,贪婪卑鄙忿争之心就不会产生了。不任用仁主,单独以道德正定天下,而人民就不会浸淫于色彩之中了,故德衰落然后掩饰仁义,和谐丧失然后协调声音,礼淫乱然后掩饰容止,所以知道了德,然后才知道仁义不足以推行,知道了仁义,然后才知道礼乐之不足修养。.

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